楠楠文学网

第7集直解（第1页）

《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛。请大家打开补充讲表第十五面，就是这个附表第七。

本论的修学宗旨主要有两个：第一个就是甚深见，第二个是广大行，也就是说从大乘佛法的角度来说，我们修学佛法第一个你要成就的功德，就是要成就一种对生命的正见。基本上我们每一个人修学佛法的目的，都是希望能够离苦得乐。我们希望我们今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦而得到安乐。因此我们在修行之前——我们必须要先能够正确的观照痛苦是什么因缘生起的？安乐又是什么因缘生起的？有这样的正确观照，我们才能够正确的去消灭痛苦的因缘，而增加安乐的因缘。所以我们刚开始修学佛法，应该要：

培养内心的观照力，正确的观照生命的真实相。

生命的真实相在本论当中，天亲菩萨他讲到生命的真相，本论是说——生命是一个无止境的水流，从过去流到了现在，也从现在流向未来，这个水流是相续而变化，变化而相续的，天亲菩萨是用水流来比喻我们无量的生命。那么这个水流当然有两个相貌会出现，第一个水流会出现一个安乐的果报；第二个水流会出现痛苦的果报。水流有两个方向，一个趋向于安乐，第二个趋向于痛苦。

这个水流会趋向安乐跟痛苦是由谁来决定的呢？这个不是上帝的主宰，也不是自然出现的，是有三种的因缘来主导的我们生命的水流。在本论当中说，我们的生命到底是趋向于痛苦，或者趋向于安乐，有三种功能来决定：

一、异熟。二、思量。三、了境。

就是这三大的功能。我们现在讲到是第八识——异熟识，异熟它是如何来影响到我们的生命。现在讲到是第八识——异熟的功能。异熟功能我们上一堂课讲到了恒转如瀑流，当然我们今天研究第八识，诸位我们…唯识学是一个很广大的名相，但是你要把那些重要的观念记下来。这个第八识的一个特殊的功能，简单的讲就是一个藏，它有含藏的功能。那么它在因地的时候，含藏我们无始劫的业力，在果相上来说，它能够把业力变现成一期的果报，由于第八识的存在，才能够使令整个因果的相续。所以简单的说第八识的特殊功能就是一个藏，就这个字。那么这个藏，当然里面很多话要说了，我们看蕅益大师对第八识含藏的功能是怎么个说法？我们看这一段，那么这一段总共有三小科，先看第一科的总标：

祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。

这说明，我们经常说是因缘果报，那么这因缘果报是怎么安立的？什么叫因缘果报呢？简单的说，生命的本质就是一念的心识。刹那生刹那灭，刹那灭以后又刹那生的一个心识。当然这个心识它就像一个水流，从过去流到现在、从现在流向未来，由这个心识变现果报——或者变现安乐的果报、或者变现痛苦的果报。

这个心识我们现在随便找一个点，我们以现在来说，以现前的这个点，望前——对望过去，我们是在受用一个果报，就是说你现在的生命有一个色身，有一个内心，你的色身可能是庄严或者是丑陋，你的内心有很多的思想感受，这是怎么来的呢？对望过去来说是由过去的业力所招感的。所以我们现在的心识对望过去是一个果报，我们在继承过去的业力。反之：望后即名为因，我们以现在的点来对望未来的生命，以这个果报体又去造了一个业力，这个业力对望未来的时候，它又是一个因地，它有招感性。

比如说生命的水流，如果你前面把它弄脏了，你泼下很多的垃圾、污泥，流到现在，你看到的水就很脏，所以现在的水流看过去，是个果相，因为你前面把水弄脏了，但是没关系，你现在开始把它净化，用戒定慧把它净化。那么这个水流流到未来的时候，来生就是干净的。所以水流对望过去，它是承受果报，我们没有办法改变。

佛法认为面对果报只有一个方法——逆来顺受，但是要注意我们的因地！

因为你现在面对你的生命，又会去创造一个业力，那么这个业力对未来来说，它又有一个招感性。因果就是这样安立的，简单的讲因果就是一念的心识，由对望过去和对望未来而安立的一个因果的相貌。这段等于是一个总说，一个简要的说明。第二段把因果的安立的相貌讲得更清楚了：

约现在果，谈过去因：则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。

说是为什么我们这一念心涵盖过去，也涵盖了未来。我们从现在来看过去好了，过去已经消失了，但是蕅益大师说尘点劫前所生的事情，其实都是现在。这句话我解释一下，我们过去做了很多的事情，做了很多的善业，我们曾经布施也曾经去持戒，但是我们过去可也造了很多的罪业，杀盗淫妄的罪业。不管善业、罪业，当然诸行无常，造作以后都消失了，消失了以后它到哪里去了呢？它被我们内心深处的阿赖耶识——第八识（藏）保存下来，所以所谓的过去其实就活在现在的一念心识当中。

就是有些人为什么可以看到过去呢？其实过去已经消失了，你的现前一念心识或者在禅定当中，或者在专注当中会变现出过去的影像。有禅定的人他跟你接触，他跟你的心接触的时候，他就看到你过去是怎么回事了。那么如果过去的影像没有保存下来，那他怎么知道你过去生过什么事？可见我们过去造了很多事情虽然都过去了，但是会留下一些痕迹。唯识学上说一种功能——种子，所以他从你内心当中的功能判定你过去做过什么事。

天台智者大师他刚开始出家的时候，他去参学慧思禅师，就在大苏山的慧思禅师，当然慧思禅师是不可思议的修行者，他是有禅定有神通的。他跟智者大师一接触，他说：我们两个过去都是在灵山会上听法华经的，佛陀讲法华经的时候我们俩都在座，那么现在宿缘所追，现在又见面了，所以慧思禅师说你跟法华经有缘，就教他修法华三昧，有礼拜，观想等等，智者大师修了三七日，二十一天，在二十一天的一个禅定修止观的时候，就成就了法华三昧的前方便——所谓的旋陀罗尼。当然这个旋陀罗尼就会启禅定，他自己看到他当初在听法华经的时候，说是释迦摩尼佛灵山会上俨然未散，他自己就看到过去，他在听闻法华经的整个状况，他看到旁边是谁，释迦牟尼穿什么衣服等等。

就是说如果智者大师在佛堂打坐的时候，我们在旁边看，智者大师在佛堂打坐，我们看到的是现在的智者大师，但是智者大师他本身受用的是过去的一个事情，他很清楚的看到佛陀为他说什么事情，看到旁边很多的阿罗汉在座。我们就说了，过去已经消失了。他为什么能够真实的去见闻觉知过去的六尘呢？就看这一段：乃于现识，变似过去因相。他过去的影像功能保存在心中，在禅定的加持之下，把过去的影像现出来，不是说我们回归到过去，因为过去不可能回归的，是从内心的功能，你自己内心的功能变现出过去的影像。所以过去是这样安立的，所谓的过去是活在我们的心中。好，再看未来：

约现在因，记未来果。则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相，而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故。

说是我们一念心具足过去、现在、未来，那么未来还没有出现，为什么说无量劫后的事情都能够了如指掌？为什么有禅定的人，有神通的人，他能够看到未来的事情？其实他就是从内心的影像看到的。你看像虚云老和尚，他有一次在禅堂打坐的时候，入了禅定、入了三昧，在三昧当中他很清楚的看到日本广岛跟长崎被美国空军的飞机丢了两颗原子弹，在虚云老和尚的传记上，老和尚亲自描述说那个原子弹丢下去的相貌就像一个大的香菇一样，烟火烧的非常炽盛。那个时候虚云老和尚他说，他在禅定的时候看到这种原子弹爆炸的相貌，他的两个眼睛差一点瞎掉。

就是说，未来的事情没有生的，他怎么能够看到呢？

当然是善知识莫向外求了，不是向外面看到，日本人业力已经成熟了，他要承受果报的业力成熟，成熟以后，虚云老和尚就在他的阿赖耶识当中看到这个消息，佛陀要授记也是这样，佛陀不为不定聚的众生授记，佛陀要为你授记，你一定是正定聚，你的生命决定了他会授记，你以后成佛的时候是什么名号？你的国土是长得怎么样？是七宝地还是黄金为地？你的众生是什么相貌？你说你现在是初地菩萨，你怎么知道你以后成佛的因缘呢？那一定是有一个征兆。其实我们是对生命的相貌太粗糙，生命要出现事情都有征兆，比如说古人说：月晕而风，础润而雨。你看到今天晚上的月亮有晕，你就知道明天要起凤了。你看到木头的柱子有这个湿润，明天要下大雨，所以你看蚂蚁老鼠它就会提前去逃避，未来的事情也没有离开我们一念的心识。所以总结：

故曰：“十世古今，始终不离当念。”

所以不管是过去、现在、未来，其实都没有离开我们一念心识，其实简单的说，所谓的生命有过去的生命、有现在的生命、有未来的生命，其实所有的生命都在你一念心识当中。我们看第三段：

又宗镜云：“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”

所以所谓的心识，这个地方很重要，其实过去跟未来都是没有自体的，剎那熏习，唯属现在。这个地方很重要，你能够

正确观察生命——没有所谓的过去，也没有所谓的未来，所谓的生命就是现在、现在、现在！

就是说我们每一个心识，比如说你现在的心识，你拜了一部八十八佛，这个心识变化，这个心识善业的功能增长，但是它也是现在，就是说每一个心识都是现在、现在、现在，它突然间消失了，突然间出现。刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭，但是每一个心识都是现在。

这句话懂吗？

每一个心识都是现在现在，就是一个心识，所以所谓的过去跟未来那是一个假名安立的，所以从这个地方我们可以得到一个结论，就是如何来观察生命的时空相貌呢？

故知：

横该一切处、竖通无量时，

皆是即今现在一心，更无别法！