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第八十讲（第2页）

这地方倒是有一个地方要注意，它是不适合长时间修学，但是从一时的感应、一时的开悟这一部份，六尘有它的效果。你看禅宗我们常说「德山棒，临济喝」，你问德山师：什么是我们的本来面目？他拿棒子就打你，就追着你打。你说：我们怎么样把心带回家？临济禅师就诃责你、大声的诃责你。我曾经问达空长老，我们以前的老和尚，他是修禅宗的，问他：为什么临济宗老是打人家呢？达空长老说：〔禅宗〕的道理你不懂。他说：你们教相是讲道理，闻所成慧，思所成慧…慢慢体会，禅宗不是这个意思，禅宗是认为一个人的攀缘心很重，讲道理没有用，你用棒子打下去的时候，他那个触尘是刺激性的，跟身根接触的时候，那能够截断妄有。因为你一痛的时候，妄想就突然间脱落，「迥脱根尘」，在那个当下，那个不生灭心容易体会得到，「迥脱根尘，灵光独耀」，因为那个痛太痛了，所以妄想突然间忘掉，截断妄流，妄想之流突然间停止了，那个时候很多人从那个地方开悟。

「棒喝」棒是触尘，喝是声尘，这个地方跟本经有什么差别呢？禅宗它只是引导你一时的开悟，你也不能老是用打的方式，对不对？因为圆通是长时间的修学，长时间修学你要找一个稳定性，但一时的起悟，那么当然这个六尘，有时候有它一定的力量。我们讲解悟跟证悟是不同的，解悟说你开悟了，但是开悟没多久你又忘掉了，那是成就一种善根而已。但是你要让善根相续，要破妄显真，那要常修学（后面会讲），前面的不是不好，重点是它非是常修学，你没办法一辈子去修它的，六尘不是经常有。所以这个地方要简别出去，因为外在的六尘，它的现前不是操之在我，这个地方要简别。

辰二、简五根

【图二】

除耳根以外的五根都要简别

眼根不圆

见性虽洞然，明前不明后，

四维亏一半，云何获圆通？

“见性”指的是眼根见的功能。眼根见的功能它在了别眼前的境界时候，虽然是可以洞然明彻，这是佛像、这是释迦牟尼佛，这是阿弥陀佛，很清楚分明，但是有一个问题，是明前不明后，它的功能是不能够圆满，它只能够看到前面不能看到后面，所以在四维当中只看到前方的二维，不能看到后面的二维，所以我们可以说它是不圆满的。身为一个不圆满的所缘境，当然对一个初心来说是不适合当圆通本根的，因为它不圆满。

鼻根缺中

鼻息出入通，现前无交气，

支离匪涉入，云何获圆通？

鼻根它可以通于入息也通于出息，我们入息的时候是从鼻子到丹田，出息是从丹田到鼻子，它通内通外。但有两个问题：第一、「现前无交气」，当入息到尽头的时候，这时候的息会停止，乃至于出息到尽头的时候，这二个息都会暂时的停止。入息的时候，鼻根到丹田会暂时的休息一下，丹田到鼻根也会暂时的休息一下，会有暂时停止的情况，会中断，是第一个问题。第二、「支离匪涉入」，出息跟入息彼此间是支分离异的，它们不能同时存在，有入息就不能有出息，有出息就不能有入息，不能互相摄入，它们是各自独立的，有它就没有你，有你就没有它。这两个会变化，对我们产生干扰，因为你观出入息，一下子是出息，一下子是入息，所缘境变来变去，相对来说不太稳定，所以对初心来说是不适合当圆通。

舌根不常

舌非入无端，因味生觉了，

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味亡了无有，云何获圆通？

身为舌根它有知味的功能，但是它不是入无端，它不能够没有味尘就产生知的功能，它要有味尘的刺激，知味的功能才能够现前。你看我们舌头平常没有什么滋味的时候就没什么感觉，它必须要有味尘的刺激才能够产生了知的功能。假设味尘消失了，这个舌根也就消失了，所以对初心来说它不恒常现前，当然不是圆通本根。

身根不会

身与所触同，各非圆觉观，

涯量不冥会，云何获圆通？

身根跟前面的触尘相同，什么叫相同呢？触尘前面说「触以所触明，无所不明触」，它们两个各非圆觉观，不管是能触的身根，或者是所触的触尘，它们都必须要互相的结合，才能够产生它的作用。如果互相的分离，这两个就互相消失掉，所以它们都不是圆满普遍的觉观，不是一切时的现前。「涯量不冥会」第二个问题，能触的身根它是一个心法，所触的触尘是一个色法，一个有知的心法跟一个无知的色法，两个各有它的界限，不能一切时互相的契会，所以云何获圆通？身根要产生触尘，你要人去碰触你，你不能叫人一天到晚碰触你，这个可能性不大，所以它不适合当初心的本根。

意根杂念

知根杂乱思，湛了终无见，

想念不可脱，云何获圆通？

“知根”指的是第七意识的意根，第六意识以第七意识为根。第六意识跟第七意识两个是兄弟，有第六意识就有第七意识，有第七意识就有第六意识，它掺杂第六意识的种种杂乱的思想。第七意识的意根在了知法尘的时候，第六意识就在那边吵，掺杂第六意识杂乱的思想。所以「湛了终无见」，湛了寂静的心识除非你成就禅定，否则很难现前。凡夫的心怎么可能成就湛了寂静的心呢？一定是被妄想一天到晚干扰，所以「想念不可脱」，乱思乱想的第六意识，第七意识是很难脱离它的，在这么多的干扰当中，对一个初心的来说，面对这么多掺杂的乱想，又怎么好去悟入圆通呢？虽然它经常存在，但是干扰多。

我们讲「根、尘、识」，“根”刚好是中间，攀缘六尘创造六识出来。其实我们平心而论，在根尘识当中，六根门头是相对稳定。你看六尘，这个你没办法作主，你不能强迫六尘一天到晚现前，这个你做不到，你在山中修行，你的色声香味触法是不断的变化的，有时候有，有时候没有，有时候白天有，晚上没有；但六根的话，你可以完全操之在我，见闻嗅尝觉知，它相对是稳定。有人就提倡舍识用根是有道理的，六尘是变化多端，六识是一天到晚干扰你，你以六识为所缘境那你就糟糕了！太躁动，所以六根基本上是不错的。当然在简别中把眼根简别、鼻根也简别、舌根也简别、身根、意根都简别，不过，蕅益大师他提出一个看法，他说：没有错，末法时代的确是「此方真教体，清净在音闻」，以耳根为主这倒是真的。

我们很多善根的栽培都要透过耳根，吸收很多、很多的法义，但是他提出两个根是不能忽略的：第一个、眼根不能忽略，眼根可以看经典可以看佛像，尤其末法时代，佛陀的法经过整理，因为正法时代没有文字当然不需要眼根，而末法时代很多的法都靠文字记载，所以眼根也是很重要。其次意根，我们修止观的时候，「都摄六根，净念相继」，我们依止独头意识去攀缘心中法义的时候，或者心中佛号的时候，你还得要假借意根。意根跟眼根是一个助行，耳根是主要的圆通。这个地方是约着长时间的正行来说，五根是不适合，但是我们在了解当中要知道，其实根尘识，根相对尘来说、相对识来说，它的稳定性是比较高。

辰三、简六识。

【图三】

眼识无定

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？