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第六十章节 七凉亭闲致怪物谈三（第1页）

浪子江湖笑狂沙

笫部，京师疑云

（本故事纯属虚构）

第六十章节：七凉亭闲致，怪物谈三清道。

话复前言，书归正传：话说远处走了“赛武大郎”李中州，以及侍候他们九个小道童。欧山和上官云忙站了起，先转身走出了凉亭。当他们到了临风亭前边时，“赛武大郎”李中州与小道童也走到了欧山和上官云面前。

时，鬼灵站起冲着赛武大郎李中州一抱拳说：“怪物，，…，，坐在里，咱们聊聊天！”

。

欧山和上官云一抱拳毕恭毕敬地说道：“李前辈，刚才您睡得挺香，三位鬼前辈让们要招呼你，让你好好睡上一觉，几天也实在辛苦了。”

。

上官云时冲着小道童说道：“说，明，你去给们准备一壶茶水，们在凉亭里喝喝茶，聊聊天。”

。

小道童一看大高个子上官云话了，忙一打稽陪笑地说道：

“！上官先生！”

。小道童一转身就走了。

赛武大郎李中州与欧山、上官云，三一块走进了临风八角亭。

赛武大郎李中州坐下，冲着鬼灵、鬼无影说道：“说鬼大、鬼，你们聊什呢？”

。

时，一清上忙站起一打稽说道：“李前辈，们在聊紫宫三清道教演变。”

。

赛武大郎李中州听着一清上说话，顿时明白了许多。他哈哈一乐，左手一捋小山羊胡须说道：“当什呢，原讲述三清上清、

闾山道教两个支流，知道一些，那事，上清派重要代表物陶弘景字通明，自号华隐居，谥贞白先生，丹秣陵（江苏南京）

，出身于江东名门、丹陶氏。

永明o年，岁时，辞去官职，"脱朝挂神武门，上表辞禄"（《南史·陶弘景传》），退居句容句曲山（茅山）修道上清派代表陶弘景。归隐以，陶弘景仍"知时运变，俯察心，悯涂炭苦"。陶弘景和他弟子在茅山营数十年，正式创立了上清派，从而使茅山成上清派中心，故世也称上清派"茅山宗"。他编写《真诰》一书记录茅山道教传授历史，数在百以上。

，上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景，他隐居茅山，并以茅山祖庭，他继承上清派道统又开创茅山宗，使茅山上清派断展壮大，在洪武初年又分离出符录派和正一道宗与龙虎宗，在咱们道教史上地位极其显赫，在江南七省广大地区影响深远。

过五胡乱华，中原基本佛化，南梁武帝下诏合道事佛，就连被誉

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"山中宰相"道教著名物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死更要用佛教袈裟入殓，陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年，齐文宣帝高洋便灭道兴佛，强迫道士削僧。

据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣道士要归俗民，要剃度僧，并连杀四位抗拒者，自此，北齐境内再无道士踪迹。

陶弘景一生，跨宋、齐、梁三代，历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇加，《南史》也"山中宰相"誉。但在南梁时期，举国崇佛大环境下，陶弘景作道教茅山派代表物，迫于压力出走远游。最以道教上清派宗师身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正如此才避免了如寇谦新天师道下场。皆将此事视作齐梁佛道交融例证宣讲，&xeoo从未分析陶弘景礼佛真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而维护茅山道众生存得而。陶弘景悼好友沈约诗云:"数行泪，落十余年，今君尽，并洒秋风前。"

陶弘景被迫受戒，假借悼念沈约实，诉说自己痛苦心境。苏东坡所感慨生如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都一定研。曾整理古代《神农本草》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草集注》七卷，共载药物o种，并创沿用至今药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学展一定影响（原书佚，现在敦煌现残本）其内容历代本草书籍收载，得以流传。另外，在唐代，以传授上清法主茅山宗另外一支流派，出了一个著名天师张万福，过，可以顺便提到，在道教史册中，身天师道徒张万福，&xeoo被越越凸显上清系所遮蔽了。

例如台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年《三洞修道仪》，在记载道教科仪历史时就说，先三天法师张君，受君正一科法，整理十四治，因那里"六天魔鬼占据，号鬼营"，，历寇天师、修静以及"若隐赵先生、潘天师、澄元李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒天师、希和李先生，皆传教光明者，具载道门七叶图"，并指出在唐代，"三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆一百十，阶科千四百，律一千百，戒一千百"，里列出张陵、寇谦、修静等等，而在盛唐时期，了司马承祯、吴筠等等上清派道士，&xeoo了张万福位置，天师道系谱下面&xeoo接了上清派物。特别值得注意《道门七叶图》个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在"七代"位置上互相让，争夺正统一样，道教可能也同样过种起新兴强势门派改写历史况，而在改写中，在上层士大夫中很势力上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在

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道教史上被边缘化了。

当然，那事。在当时即开元、天宝年间，张万福很显，道教也依然兴盛。过，在现代道教史研著作中，往往把种兴盛描述成上清一系兴盛。毫无疑问，现代道教史研常常受到古代道教文献制约，古代文献提供了重新书写历史中心和边界，毕竟文献依据，研者无法随意编造道教史。但，需要注意，道教文献又常常怀某种偏向和爱好著作者所撰写，他们意地凸显和隐，对某些历史浓墨书写和对某些历史故意冷淡，常常使得道教史著作也只好随着文献留存多寡和比重，组织道教史主要线索，于层层积累下偏向仿佛物理学上磁偏一样，使道教史著作总聚焦于一些历史而模糊另一些历史，像焦点鸟瞰那样能够得到全景图像。

应当说，上清一系在当时确实成引瞩目道教中心一，唐代初期以，以茅山上清一系中心道教徒，渐渐在上层知识、思想与信仰世界占据了一定位置，尽管事实上也各家道教物活跃在长安和洛，但，在上层士中间最影响，从司马承祯到李光茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿李光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》一派追溯历史时，也都把一系说成道教正脉，仿佛佛教传灯一样，把道教正宗上溯到修静、陶弘景，而列数到隋唐王远知、潘师正、司马承祯，李光，尽管种光荣系谱，从现在看，很可能事构拟和想像。

而《真系》又被阅读道教文献通常入手阅读《云笈七签》收录，而号称"小道藏"《云笈七签》在关于道教历史方面那一部分中又仅以《真系》主，所以，世关于开元、天宝年问道教史忆，就常常以上清派历史聚焦点，似乎其他道教流派和物活动可以模糊成背景。过，如果们重新到那个时代去看道教，可以现，盛唐时代道教并只上清一系天下，上清一系远远到笼罩一切道门地步毕竟历史文献全部湮灭，同内容历史文献、同视角历史纪录、同层次历史书写，多多少少可以给们重新建构那个时代道教面貌提供一些机会，像并非意识历史记载小说，和未改写碑刻资料，就在意中留下了开元时代道教风景，其中在开元、天宝年间最引瞩目，而且属于上清系道士相当多

上清派继承展《黄庭》理论，以存神气主要修行方法，辅以诵、修功德;重符箓、斋醮与炼丹，贬斥房中术，崇信《大洞真》、《雌一五宝》、《太上素灵大妙》，并称"道者三奇"。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、圣金阙帝君、太上君等最高神，而以魏夫开派祖师。代表物陶弘景。逐渐与其他道派合流。元代以归并于“正一道”也。

要知事如何，请看下分解。

（本章完）