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第六十四章节 大家慢听李怪细说云笈七（第1页）

长篇武侠小说】浪子江湖笑狂沙

笫部，京师疑云

（本故事纯属虚构）

第六十四章节：大家慢听李怪，细说云笈七签书。

话复前言，书归正传。话说远处传一个尖声尖气声：“哎呀，一睡醒，屋子里空无一了。”

。以鬼灵、欧山、上官云，纷纷转过头去观看。

原鬼递头正往八角凉亭走，当他走进了临风八角亭时大家“轰”一声全笑了。鬼递头急忙往自己身体上寻觅着，欧山走了过去一伸手将脸上一撇眉毛摘了下。鬼灵忙嘿嘿笑了笑说道：“说三，你弄，眉毛掉下了。”

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鬼递头忙伸手接过那一撇眉毛，而自己也嘿嘿…笑了，他冲着大家一抱拳说道：“朽，糊涂了。可能几天画装，桐胶掉了，才出了洋相。你们跑外边了？你们聊什呢？”

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欧山忙一抱拳说道：“鬼前辈，们在听李前辈聊三清道教七个分支流派呢，刚刚讲述到唐朝时司马天师。”

。鬼递头一边走到石头圆桌旁边坐下，一边拿起石头桌上南泥茶杯而一饮而尽。

时，赛武大郎李中州忙接着说道：“说过上清洞，在唐代，以传授上清法主茅山宗一派，出了著名天师张万福，过，可以顺便提到，在道教史册中，身天师道徒张万福&xeoo被越越凸显上清系所遮蔽了。

例如台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年《三洞修道仪》，在记载道教科仪历史时就说，先三天法师张君，受君正一科法，整理十四治，因那里六天魔鬼占据，号鬼营。

，历寇天师、修静以及若隐赵先生、潘天师、澄元李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒天师、希和李先生，皆传教光明者，具载道门七叶图，并指出在唐代，三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆一百十，阶科千四百，律一千百，戒一千百，里列出张陵、寇谦、修静等等无期，了司马承祯、吴筠等等上清派道士，&xeoo了张万福位置，天师道系谱下面&xeoo接了上清派物。

特别值得注意《道门七叶图》个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在七代位置上互相让，争夺正统一样，道教可能也同样过种起新兴强势门派改写历史况，而在改写中，在上层士大夫中很势力上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了。

从司马承祯到李光茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿李光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》一派追溯历史时，也都把一系说成道教正脉，仿佛佛教传灯一样，把道教正宗上溯到修静、陶弘景，而列数到隋唐王远知、潘师正、司马承祯、李光，尽管种光荣系谱，从现在看，很可能事构拟和想像。

而《真系》又被阅读道教文献通常入手阅读《云笈七签》收录，而号称小道藏《云笈七签》在关于道教历史方面那一部分中又仅以《真系》主，所以，世关于开元、天宝年问道教史忆，就常常以上清派历史聚焦点，似乎其他道教流派和物活动可以模糊成背景。

上清派继承展《黄庭》理论，以存神气主要修行方法，辅以诵、修功德;重符箓、斋醮与炼丹，贬斥房中术，崇信《大洞真》、《雌一五宝》、《太上素灵大妙》，并称道者三奇。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、圣金阙帝君、太上君等最高神，而以魏夫开派祖师。代表物陶弘景。逐渐与其他道派合流。元代以归并于正一道。

上清派信奉最高尊神元始天王和太上大道君。并尊南岳夫魏华存第一代宗师，上清派奉持主要典《上清大洞真》、《黄庭》等。道教教义与医学相柔合养生、修真古籍，以七言韵语描述体五官、五脏，六腑诸神，更推广至全身八景神及十四真形象与作用，恒诵典中神名及存思诸神形象，可以消灾怯病，怕豺狼虎豹、又能脏腑安和，&xeoo延年，其修炼内容胎息，固炼炁，符录诸术等，但主要内容以存思、存神主要内容，即以思凝想守护己身神和存思与符录并重合一修持方法。其实，在上清派展史上，展和传播上清系杨羲，许谧和许翙等。

道教在魏晋时期向上层展，过葛洪、寇谦、修静、陶弘景等改造，逐步走出国时期低谷，步入改造和充实新阶段。在东晋南朝道教在江东地区形成了以魏华存、杨羲、许谧、陶弘景代表上清派;而在该派展同时，大量佛被译制并广泛传行，佛教势力迅壮大。此时，佛道一教在江东地区相匀_竞争，彼此融合，从梁陶弘景《真浩》相关记述即可看出。

先，上清派传教地一会稽山即泰佛。如:大方诸对会稽东南…大方诸西，小方诸上，多泰佛道者，浮图，以金玉镂。

道教真弟了&xeoo泰佛，佛道一教竞争激烈可见一斑。如:裴真弟了十四，其十八学佛道，余者学仙道;周真十五弟了，四解佛法;桐柏一十五，弟了八学佛。

一些信徒甚至先泰道教事佛教。如:马家遂致富盛，资产巨万，年命终。朗了洪、洪弟真，罕了智等，犹共遵向，末年事佛，乃驰废尔。马智晚众僧所说，改事佛法，悉以道数十卷送与钟。吴昙拔者…初道士…其事佛出家，悉分散乞，都尽。）西又罢佛俗。

上清派第六代宗师陶弘景即早年崇道，晚年事佛，兼通教，也能够说明六朝江东地区佛道一教密切关系。佛道一教交融渗透使上清道徒在制作文时，会意无意地受到佛教思想及语言影响。《真诰》命名即仿效佛，如真诰者，真暖诰也。犹如佛，皆言佛说。一些上清立意、用词都深受佛影响。

功德者，万善也;万行万名，大要唯九。一者杀，一者，者妄，四者盗，五者邪，六者患，一匕者嫉，八者慢，九者滞。此九德。得道者也;一者放生救死，一者赏贞劝洁，者献忠效信，四者布施除贪，五者节酒守i:，六者和释谏净，一匕者禁止如，八者敬爱尊卑，九者通忧解患。此九功，公无也。

佛教九事说法，如姚秦佛陀耶舍《佛说长阿》卷十一:九事，云何九，一者杀，一者盗，者，四者妄语，五者舍道，六者随欲，一匕者随患，八者随怖，九者随痴。佛教要求信徒戒除九事，如同卷十:……害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，杀;舍窃盗心，与取……盗……。道将两段佛所表述内容综合，在排列上略区别，而在表述上，分别赋予九德和九功，于天下。

修静南朝宋著名道士，早期道教重要建设者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）。三国吴丞相凯裔。少宗儒学，博通坟籍，旁象纬。又喜道术，研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉末，修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太王氏雅信黄，降母尊，执门徒礼。因避太初乱南游。于大明五年，至庐山，在东南瀑布岩下营造庐，隐居修道。

宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年召见于华林园延贤馆，先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居。在此期间，他大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教兴，于斯盛。元徽五年卒，时年七十岁。弟子奉其灵柩庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居简寂馆。宋徽宗宣和间，封丹元真。其弟子最著者孙游岳、李果等。

《道德》、《河上公章句》、《子想尔注》、《正一法文天师教戒科》、《子西升》、《子妙真》、《子太玄》、《子升玄》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《太清金神丹》、《太平》、《黄庭》、《子中》、《太上君开天》、《正一》、《正一五戒品》、《赤松子中诫》、《太上君律》、《太上君戒》、《君说一百八十戒》、《君音诵诫》、《太上感应篇》等等。

授箓传度天师道授箓传度元远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载:汉代杂，斜遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一明威符箓》一百十阶，及《千百官仪》、《三百大章》、《法文》密要，救治物，天师遂建十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行德。符箓元和符录开端。

赛武大郎李中州说到里，忙喝了一大口茶水。而站起冲着大家说道：“你们先坐着，出公去一趟。”

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要知事如何，请看下分解！