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第48章 第 48 章（第1页）

墨珣做帖经其实很快，但为了保证写工整、无涂改，他还是刻意放慢了速度。而因为一直维持着同一种姿势，墨珣觉得脖子有些僵，他抬起头来摇头晃脑了一阵，视线外移，这才发现外头已经日上三竿了。

他一旦醉心于什么事，那便是完全进入了自己的世界。

而随着日头渐高，气温也逐渐攀升，号舍里头的味道比早上还要浓郁。墨珣索性屏蔽了自己的嗅觉，他这趟从贡院里头出去，也不知道会不会就这么成了“熏肉”。

墨珣预估了一下时辰，将已经写完并晾干的卷子收拢起来，压在镇纸下头。将还没写的卷子取出来，随手翻了翻，这就剩下最后的默写了。

贡院里头安静异常，偶尔能听到的也不过是鸟叫或是虫鸣，一众考生坐在号舍里头仿佛与整个世界隔绝开来，独一人存在于天地间。

一个响彻耳膜的铜锣声响起，许多考生纷纷停下动作，将笔放置在一旁，等待考场内的通知声。

“请诸位考生准备用午膳。”敲锣是为了引起考生们的注意，而喊这么一声是为了提醒考生们将卷子收拾好，以免被送来的饭食污了试卷，造成不必要的麻烦。

墨珣这才把手里的卷子都搁到一边，等着考场内发放饭食。他第一次参加府试，更何况现在坐在号舍里头，没了旁人作比较，也不知道自己作答速度是快是慢。不过他适才翻了自己的卷子，感觉在用晚饭的时候能写完，便也不急于这一时作答。

午餐与早餐一样，不过多添了一大碗清水。

墨珣虽然口腹之欲一直很淡，但这吃得也是太差了。不吃饱的话，哪里有精力应付考试呢不怪乎那么多考生，考完之后直接就由人抬回去。

来发放饭食的士兵也不理会墨珣是不是年纪小，对所有的考生都是一视同仁的。墨珣本想礼貌性地起身接过，对方却是直接转身就走。不过墨珣本来也不是为了给旁人留个好印象，只是因为自己坐得久了，想起来活动活动筋骨。

他趁着着起身的空档还伸了伸懒腰，抻了抻胳膊，而后在监考员的视线中，又坐了回去。

如厕也是个技术活，墨珣自认为活了这么多年从来没上过这么憋屈的如厕。根本不用起身，尿壶就在脚边，要用的时候拨过来摆在两腿中间就行。而监考员每隔一段时间就会往号舍前头走过，再加上考场用的桌椅都是一眼便能透的，根本无从遮挡

用过午饭后，墨珣将桌面收拾干净，这才又开始答卷。像碗筷什么的全都放置在最外侧，以免自己碰到，也方便有人来收。

墨珣这次写完了卷子之后又检查了一遍，这才摇响了摆在桌上的铃铛。而随着墨珣的铃铛声响起，周围也陆陆续续有人摇了铃。

收卷的顺序不是按摇铃的顺序来，而是按考引上的序号开始，发现有人要交卷，便上前将对方卷子上的姓名糊起来，将考卷放入考试专用的匣子内。交完卷的考生也不能离开，不能随意在贡院内走动，只能守着自己的一方天地。或是睡觉或是小憩都没人管，但不能影响到别的考生作答。

来收墨珣卷子的人有两个，一个糊名字，一个则检查墨珣的笔墨用具。一般文具没有出现破损是不会再补发的，这一套要用到府试结束才回收。

交完卷后，墨珣颇有些百无聊赖，他干脆就盘腿开始禅坐，以灵气推动周身大穴来缓解久坐导致的身体僵硬。

晚饭也是米汤跟大饼墨珣已经预见了后两天的伙食，也难怪好些考生考完试回到家就得进补，这么连吃三天，任谁都虚了。

晚上的时候又往号舍中的桶里添了清水，大概是给考生洗漱用的。墨珣怀疑自己并不是来考试，而是来坐牢的。想当初，他就算闭死关也没“享受过”这种待遇。墨珣在心里叹了口气，他的人生可真是圆满了。

翌日的开考时间依然是卯时，第二场考的是杂文两篇，主题分别为“报怨以德”和“君子谋道不谋食”。

一般考试的杂文题目都是要围绕着当今的政见时务来写，但府试只是童试中的一个部分。所以试题是由各个府自己出题，府试的题目一般不敢与时政要闻相挂钩，以免出现“暗讽当今圣上作为”的文章出现。

以往安秀才会跟墨珣闲聊上一些时政要闻，但说得并不多，毕竟墨珣年纪太小，说这些也不见得他会懂。而后来，墨珣通过了县试，这才让伦沄岳抓着临时抱佛脚起来。

伦沄岳对应对府试还是很有一套的，诚如他所说，府试的杂文题一般都是取自先贤的言论。而杂文写作要带有很强的感彩，考生需掌握一定的文学素养，举出的例子要鲜明深刻，行文老道、简明扼要、逻辑条理足够清晰能引起阅卷者的共鸣为佳。

墨珣拿到题目的时候只先将它拆出来，这时候还不能动笔，得等到考官把所有的卷子发完了，所有人才能一起写。墨珣琢磨着杂文的写法，又开始想该怎么起头、引用什么典故、举出什么例子。

等到考官宣布可以动笔之后，墨珣才把自己的名字写上，而后开始在草稿纸上起笔。

“报怨以德”出自老子的“大小多少，报怨以德”和“报怨以德，安可以为善”，而论语宪问中，孔子则认为“以直报怨，以德报德”。当然，这题的考点就在老子的言论上。若单方面只“报怨以德”这句话，很容易就能用孔子的“何以报德”来反驳。

老子需读透，一句出自第六十三章，一句出自第七十九章。而本题的所考的重点在于对老子的话究竟理解了多少。

墨珣对老子的言论更了解一些，老子的很多思想与他们“玄九宗”的道义乃同源。

老子认为和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强行索取对方所欠的事物。1

老子最主要的思想就是“无为而治”，并非什么事都不做，而是要遵循事物发展的客观规律。老子第六十三章中也提到了“为无为，事无事，味无味”。这并不意味着“不记别人的仇，还要给他好处”，而是记仇归记仇，但不能直接当面地打击对方，而是采用迂回的方式。

“圣人”真想“以德报怨”的话，又原何“执左契”由此可见，“圣人”虽“不责于人”，却仍是记仇。

孔子认为“以直报怨，以德报德”，便说的是要以适当的惩罚来回报对方的恶行，对于善行自然是要以善行来回报。两位先贤所说的道理都是一样的，只不过都披了一层仁义的外衣罢了。通俗点说，可以顺其自然地让对方付出代价。

正如安秀才对墨珣说过的那样，面对墨家人，他大可以不必逞一时之快。待日后墨珣有了出息，总会有更妥当的办法来对付他们。“君子报仇，十年不晚”与“圣人执左契”同。而“居之似忠信，行之似廉洁”的人才会有“众人悦之”。