楠楠文学网

第9章 暮归泽阳城（第1页）

与各位看官分说一下，修道之人，境界和修为上的区分，主要讲：五时七候，境界也在此！

第一时，心动多静少。思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。

第二时，心静少动多。摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。

第三时，心动静相半。心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。

第四时，心静多动少。摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

第五时，心一向纯静，有事无事，触亦不动。田摄心熟，坚散准定，

到达五时：抱一守中，制心一处，清净的境界后，才算得道，保任住这个境界，持续修炼，方能够显现出七候。

第一候，宿疾并销，身清心畅，神静气安。四大适然，六情沉寂。名观心境：曰仙人

第二候，过常限，色返童颜。形悦心安，通灵彻视。名通灵境：曰灵仙

第三候，延年千载，游诸名山，飞行自在，腾蹑烟霞，绿云捧足。名洞玄境：曰飞仙

第四候，炼身成气，气绕身光，存亡自在。光明自照，昼夜常明。名神照境：曰真仙

第五候，炼气为神，名曰神人，变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。名通幽境：曰神仙

第六候，炼神合色，神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。名洞神境：曰至仙，修仙至此已是极限。

第七候，身物外，迥出常伦。到此名灵元境，或造化境：曰玄仙，曰太乙，已是不可思议。

传说中的大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真，或名洞元境，或太初境，曰金仙，曰大罗。

造化通灵，物无不达，修行至此，方到道源，曰混元境，或无始境，曰虚皇。

万行休停，太虚之先，寂寥无象，名曰究竟，真一，道境。

这元璃数日前，大体上处于第四时，不过一日，过第五时，能显第一到第四候境界。

这七候当中，并不是严格关卡，只是大体的显象境界。并无严格区分，在实力更加难以区分，这些和拥有的法宝、天赋等手段关系更大一点。大家看三教大劫难时候，应劫的仙人称号和战绩就明白了。

初来历练寻宝时候，元璃不过懵懂青涩少年，尚没有经历过什么磨难波折，此行修行上进展收获之大，难以估量；

也许苦难和奋斗，复杂波折的经历，并不是修炼或者生活进阶的必需品；苦难就是苦难，不一定产生价值，就算有，产生的可能还是负面价值；

天性淳朴，心性剔透，天然禀赋，直入真道，大道至简，至道不烦才是修行真谛；方能有此缘法，缘法一事，当真是不可思议；

离开天柜山北齐之国，元璃已经没有兴趣再游荡下去。正等回去参详一番。目前自己的各种手段欠缺一些，这个才真正需要时间或者经历才能够获得的。归来途中，神行术，腾云术，瞬移，这些法诀，在进入如今境界后，再施展出来，完全不可同日而语，以前不能理解的术法，甚至自己在天然禀赋方面特点，都更能理解的更加清楚。