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7 第7集（第2页）

第个所缘缘。八识生起活动，除了自类种子以外，要它所面对境界，比如说识要颜——尘现前，耳朵要生起听闻功能，要声音出现，乃至于香味触法。第七意识它所缘缘第八识见分，因第八识见分恒常现起，所以第七意识它功能也就恒常现起。第八识相分，个所缘缘就相分，第八识相分就广大了，广泛身、器世间、种子，正报依报种子，第八识昼夜六时地去攀缘样广大依正报。

再看增上缘。增上缘就比较多了，先看第一个，。

们将五识同依净，那前五识所依个法，、耳、鼻、舌、身，个都明了，都四大所成一种物质。第六意识所依一个心法，就第七意识，第七识。个地方们解释一下。

们一个，就生病死，慢慢慢慢了以你个就会慢慢慢慢衰败，睛也看清楚了，耳朵也听清楚了，乃至于鼻子也闻到味道了，吃东西个舌也吃到什味道了，个诸慢慢慢慢衰。所以你个前五识功能会随着你年龄，慢慢慢慢地那个了别功能慢慢慢慢地就会退失掉。

但从唯识角度说，第六意识应该随着你年龄而影响，因第六意识所依第七意识，它个心法，心法病死。但一般修行，他年纪大时候他第六意识也神，而他神像前五识。前五识了别，年纪大了别功能退失因它衰败，因它所依个法。所以个法一病以，个识了别就受影响。

在家它第六意识，年纪大了以变成痴呆、暗钝，主要因心光外泄，耗神太厉害。们一个常追求世间欲乐，追求名闻利养，都修止修观养神，就把神耗损掉了，到年纪大了第六意识就行了。

看到一个和尚，个和尚在基隆，他身因过去罪业，败坏到非常严重，他几乎能坐，连坐都能坐，要说走路了，他躺在上。但你一跟他接触时候，你看他神，那个第六意识明了非常明利，但他身败坏得非常严重了。表示什呢?

修行个第六意识，他会受你身影响，因你个第六意识所依一个心法。从理论上说，们临命终时候四大败坏，你第六意识应该可以保持正念，可以做到，因你第六意识跟你耳鼻舌身——跟你睛、耳朵、鼻子、舌头、身体完全关系，它可以当独头意识，它可以独立活动。那你说什身体时候第六意识也?那因执着。

你说你身体时候你前五识会障碍，个事实，因你说睛痛，睛能看东西，个能怪你。你说耳朵痛能听声音，个也能怪你，因前五识它事实上依止净。明净故识明净，你明净，你识了别就受影响。个要说凡夫，圣也样子，个很正常一种作用。

但你身体障碍，你第六意识也提起，个就你自己内心执着，你执着你身者所。

从理论上说第六意识应该受耳鼻舌身影响，应该，它跟它完全关系，因它第七意识，所以个地方也值得们注意。

第六意识所依第七意识，第七意识如果漏位，执法执，第六意识也容易会样思想，就去造善业，去布施，去持戒。就个第七意识恒审思量，它就会影响到第六意识造业第七识跟第八识谁呢?它们两个刚好互相，第七识以第八识，第八识以第七识。他们两个都心法，互，你做，做你，样子。个讲到增上缘第一种。

第个讲空，空间。识跟耳识要了别，它个跟境界要一个距离。比如说现在看个抚尺，抚尺跟睛要保持一个距离才看得到，你把个抚尺贴到睛上就看到了，就说识了别要空间。耳朵也，你那个跟声音要距离。其他都可以必距离，所以空间只两个。

第三个增上缘：明，光明。睛要光明，耳朵就必光明了。们念佛时候在黑暗当中，黑暗当中们念佛耳朵能够听到自己佛号声音，所以耳朵，耳识在取个所缘境必要光明，鼻舌身意都必光明，第七第八也必光明。

其次，作意。个作意五遍行第一个，们也说过了。就说个作意它能够警觉心王，警觉应起心种，引心令趣自境。它能够引导个心王，使令它生起趣向所缘境相貌。个作意如理作意跟如理作意两种。

在《瑜伽师地论》上说，引生个作意四种因缘，四种因缘能够引生们作意。你什常会在五欲境界作意?什些常在三宝境界，清净庄严境界作意?个事呢?个四种因缘：

第一个，欲。欲力量，就你希望，每一个每一个心中他希望。在家希望就，希望就追求世间五欲，依止样希望他从小到大就努力地读书，读完书以干什呢?就去赚钱。什要赚钱呢?就要享受五欲，就了个目。他样享受五欲希望，他内心就很自然地会在五欲境界里面去作意，会跟五欲境界接触，引心令趣自境。

一个了菩提心，一个菩萨，他希望改变了，他观察个五蕴净、苦、无常、无，譬如刀上蜂蜜，足一餐美，而割舌患。

们一个菩萨，们依止佛陀开示，知道个五欲，它就像刀上蜂蜜，虽然们去个蜂蜜得到一点点美味，但&xeoo被个刀给割伤了。们就思惟五欲过患，们就厌恶个五欲，就追求无上菩提。你对无上菩提希望以，你就愿意去在佛法僧清净境界去闻思修，去作意。所以们希望会影响们作意。

第个，念力，欲胜解念定慧念力，就你常去思惟什样境界，它会引生你作意。就念，明记忘，你常去忆念什事，件事也常会生起作意。