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第 180 章 华夏五千年神话10（第2页）

从此之后，李清照埋头彻底沉浸在了学术之中，没心思二婚，没心思找什么皇帝，也没心思收徒，即使在乱世，反而过得无比安心，也在未来取得了更多的成就，不仅仅是著名文学家，也在自己喜的金石方面成为了著名的金石学家、著名的神话史学家。

有关华夏神话的研究，也是从民国时期开始。在文学方面，周作人、茅盾、谢六逸等侧重于古籍中神话故事的梳理和重构，试图为西化范式的中国文学史的建构，寻找和西方文学史相对应的神话发端；

在史学方面，有顾颉刚、杨宽等为代表的“古史辨”派，后有徐旭生、丁山为代表的结合考古学、古文字学的古史考证，侧重于将华夏古史中的尧舜禹圣王体系还原为神话传统，将虚构的神话与真实的历史对应。

“哪用等到清朝以后得民国，我大汉现在就可以有”

刘邦向叔孙通“你儒家，给自己正正名。”

天幕讲神话，每次都是到了汉朝开始，给女神加夫君，然后导致了后世越来越扭曲。

这其中，汉朝的儒学兴盛和谶纬文化流行有很大的关系。

儒学让神话也得为皇权服务，把神话和神明的形象往符合统治者利益的方向改变；

谶纬文化让两汉从一开始给刘邦的出身编神话，到后来各种“祥瑞”“吉兆”“凶兆”乱象丛生，也让神话真真假假掺杂了许多人为因素，还影响到了整个封建王朝。

所谓谶纬是“谶”和“纬”的合称。

谶是指预决吉凶的隐语和图记，是一种神秘的预言。

这种谶出现得比较早，秦始皇时有“亡秦者胡也”的预言，陈胜以鱼腹中藏“陈胜王”而揭竿而起，等等，历朝历代都有使用者。

孝经iddot援神契说孔子跪受而读之曰宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。

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演孔图中有“有人卯金兴起丰”。

刘季，正是刘邦。“丰”是高祖刘季的故乡。这是说汉朝的兴起，上天已经预先告诉世人了。

后来这一招，刘秀重兴汉室时用过，篡汉的王莽也用过。

“纬”喜好把帝王圣人神化，特意说成“圣人天生不凡”“天生异相”。

比如刘邦“天生异像”，说吕公上他就是上身比普通人长，必定比常人贵重；后来这样的“长”也用在刘备身上，把刘备说得像是长臂猿。

还有孔子，纬记载“海口、牛唇、舌理七重、虎掌、龟脊、辅喉”，史上的正宗山东大汉，就在纬的加持下，特意神异，成了后世常见的佝偻老者。

朱元璋登基时也编造了“谶”，但是他想不到的是，自己去世后被朱棣编造了“纬”，故意把朱元璋做成“天生异相”，就有了那个著名的鞋拔子脸。

从某些方面来说，儒生们还是很有想象力的。

“你们好好编神话，上古神话就编上古神话，大汉神话就写大汉神话。”刘邦被嘲讽了一下，下定决心，自己也得重塑一下名声，证明一下自己是个正经皇帝

篡改神话被嘲讽，但是写大汉自己的神话故事呢

那就是他汉高祖文治有功

虽然西方人总喜欢说，华夏人没有信仰，不敬神明，可是从华夏至今依然老少皆知的神话故事就可以知道，华夏有自己的神明信仰。

在华夏的文学作品里，也至始至终能到，华夏人对神明的推崇，对祖先的纪念。

秦朝，各国贵族饱读诗者，对神话最为熟悉。

扶苏喜文学，缓缓道“诗和楚辞不仅仅是诗歌，还记载了许多神话故事。比如商颂玄鸟和大雅生民就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。”

秦朝时期，诗经还只是称为诗，收集了自西周初年到春秋中期各地的诗歌，相传是由尹吉普采集，孔子编选，到汉武帝时才开始称之为诗经。

道家大臣“庄子里也不仅仅是寓言，同样记载了许多古老的神话，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。”

淳于越连忙说道“我儒家也不光是篡改，孟子里也记录保存了许多神话。”

其他百家也开始介绍

“我墨家的墨子也有”

“我法家的韩非子也有”

最后是杂家，一句话拉齐所有人仇恨