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第一百四十七章 论剑将至（第1页）

因为月神的提问，陆言梳理出从原始五行到子思子五行说的演变，子思子的思想又开启了孟子的性善论。

孟子认为人天生就具有仁、义、礼、智四种品德，人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。

而“诚”则成为孟子学说最高的天，把“诚”这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本源。

同时天拥有意志，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。

可以看到，荀子骂子思子的五行说，把孟子也带进去骂是有原因的。荀子的思想跟孟子的思想，就是火星撞地球，性恶论、制天命而用、法后王说，都跟孟子学说截然不同。

小圣贤庄集子思子、孟子、乐正子三派，按理说荀子应该视他们为仇寇，老死不相往来。

但是小圣贤庄妙就妙在，它教导读书人修行学问、修行品德，发扬的是孟子的教育理念，不鼓吹那些政治观念。这个时候孟子的民本思想、教育思想有一定影响力，但是命定论可没什么人信。

荀子对教化徳行是很认可的，孟思又跟他是老朋友，所以荀子才跟小圣贤庄关系不错。

陆言学于荀子，又能理清小圣贤庄三派学说要义，结合他本身的见识，儒家的学识境界终于达到大成。

内功上的突破则来自于对此世界科学的接受。

韩国时，弄玉让他醒悟自己在这个世界已经拥有了家人，对于世界有了归属感。

现在月神把阴阳五行说扔在他眼前，一直受到后世科学思想支配的陆言，终于恍然大悟：自己一直在回避这个世界的科学，对于所谓的气、内力，懂得运用，却回避它的本源。阴阳五行说即便是在后世都有那么深刻的影响，那在这个秦时世界，会不会本身就是科学呢？

接受了阴阳五行，以陆言脑海对于阴阳五行薄弱的理解，居然就能使体内原本弱势的冰属性内力借助冰火相生，迅速壮大达成冰火和谐。

陆言对于这个以前被视为玄学的学说，更感兴趣了。

百家之中，对于阴阳五行研究最深的，应该阴阳家和医家。阴阳家研究星象数算，医家研究人体，两个不同的方向，都非常有学习的价值。

（）;（）　　“我错了，昨天跟月神交换知识，应该交换最基础的阴阳术，要什么禁术啊！”陆言一拍脑袋，后悔不迭。

具霜看他揪着个脸，坐下问道：“你怎么了，明明实力进步了，却一副愁眉苦脸的样子？”

陆言也没什么隐瞒，如实相告：“没什么，昨天跟月神做了个交易，现在觉得自己有些亏。”

她想起为陆言护法那时，自己盯着月神，对方给自己的感觉，实力应该还在自己之上，不由地有些担忧，“阴阳家那个月神，你跟她做什么交易？”

“跟她要了六魂恐咒和封眠咒印，现在想想，最基础的阴阳术原理，才是正道啊。”陆言哀叹，当时自己惦记着韩非，实在有些失策。

具霜以为陆言这是又盯上了人家学说武功，有些无语，打趣道：“公子，你还想学阴阳术？好学这个品质，天下若共十斗，你怕是独占八斗。”

“只要是我认为有用的，能学到手自然是要学到手。而且，阴阳术对我以后很有帮助。只要——”

话还没有说完，她翻了个明艳的白眼打断，“只要学不死，就往死里学。你在桑海就天天拿这个说事，那时候我都担心，哪天你溺死在书海里。”

被她这么一提，陆言想起在桑海时自己的作风，挠了挠头，“哈哈，这不是还有具霜姐你嘛～”

“书海里游泳的本事，我可没有。”

“但具霜姐可以把书海调理成江河，分而导之，就像大禹治水。这不就能把我救上来了。”

面对陆言的卖乖，具霜冷冷地反问：“这就是你那时，每天书简洒满房间，然后等着我来收拾的理由吗？”