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5 第五卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第九面，戊、重举五位详列百法。

本论「随文释义」，们分成两大科：第一大科、「承圣言以标宗」，说明「百法明门论」宗旨：『如世尊言，一切法无』。天亲菩萨在造论前，先标出本论宗旨。如，随顺者说依止。依止佛陀圣教量标出本论宗旨。什本论宗旨呢？「一切法无」。换句话说︰一切法、无法，管生灭法、生灭法，些法都自然而，也上帝创造，都要假借因缘和合才能够出现，从本上观察，它「毕竟空」──无、无所，所以叫做「无」，学习本论就要了解个道理。第一大科，「承圣言以标宗」。

第大科、「设问答以明宗」，就设立了两个问答，广泛说明「一切法无」道理。当中就两番问答：「何等一切法？」「云何无？」一切法无分成两部分，先解释什一切法「差别相」，然再说明「无」道理。那天亲菩萨解释一切法，先简略说明一切法项目，就五位百法名称，以及生起次第。以下就广泛、详细说明百法差别相。

戊、重举五位详列百法

己一、心法

所谓「心」，唯识定义就「了别」，说它跟境界接触时候，能够对所缘境界，生起明了、分别功能，叫「心法」。它明了、分别功能。心法总共八个识，先把它内容标出：

[第一心法，略八种：一、识。、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。]

「心法」在一切法当中，它造业势力最强大，「一切最胜故」。它内容八个：识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。标出它名称。

们看蕅益大师解释，解释分成两段：第一个「总标」，先将心法体跟作用作一个总标；第段再详细解释八识作用。总标当中又分成两段，第一段明「心识体」，第段讲「心识作用」。先看第一段：

『心离过绝非，尚可名一，云何八？』

们一念心本质，「」就本质，虽然常起烦恼，遇到可爱境界起贪烦恼、遇到可爱境界起瞋烦恼，些都一种外在作用，就它本说，『离过绝非』；以教门说「清净本然，周遍法界」─清净就「离相」离一切相；以禅宗说就「本无一物，何处惹尘埃。」们本离一切过非，那既然离一切过非，尚可名一，云何八？它一种无、无所清净法，种平等法境界对立，「一」都可得，哪所谓「八」识体呢？从体说毕竟空，无无所，『离过绝非』，离一切对立相貌。从作用说：

『若论相用，浩然无涯，今就分中相用最显著者，略八种。』

既然它「本」毕竟空，那八个识安立呢？约着它「相状」跟「作用」说。因内心一动，就作用、就相状，可能染污相状，也可能清净相状；每个烦恼跟善各式各样，，所以内心动时候，离过绝非，什事都，但种况们做到，凡夫就喜欢起心动念，一动，『浩然无涯』，内心活动就各式各样。『今就分中「相用」最显著者，略八种。』们无法把每一个起心动念，很微细、清楚讲出，办呢？就把比较明显，列出八种作用。

句话意思说：们研《百法》，要一种错误观念，以们念心八个体，们原本妄想就很严重，研唯识，打了八个妄想、八个心，个意思。就着它各种功能，各安立一个法──识功能，能够了别外在尘，们安立作「识」；能够听到声音，安立它「耳识」；能够去尝味道，安立作「舌识」…样功能，就安立样作用。

比如们说海公长，们可以称他「院长」，也可以称他「方丈和尚」，那他名称安立呢？约「作用」。就着他在佛学院能够表现领导作用，安立作「院长」；就着他能够持一间寺庙，安立作「方丈」…他各式各样名称，和尚、长…些都约着他所动出作用安立；其实他就他，海公就海公，都同一个。

就说以下八个识，因们内心基本上八个很特殊作用，虽然每一个心识各式各样，但大致上八个最大作用，所以安立了八个识，约着它「相、用」安立。们应该清楚。要认八个自体识，样就违背前面宗旨，天亲菩萨告诉们百法宗旨「一切法无」。所以『就分中相用最显著者，略八种』，个「相用」一种因缘所表现作用。蕅益大师在解释八识前，先作一个说明。

八个识，们先看附表——八识业用。个补充讲表样智慧能够画出，个补充讲表引用台中李炳南居士所画。

先看图右上边，个「」指「真如佛」─「真者」，真实虚，它体颠倒、真实虚；「如者」，恒常变，纵使造了五逆十恶，仍然一种清净境界；它「真」，也「如」一种佛；佛者「觉」也，一种明明觉觉本。

从典上看，个真如佛们每个本具足，管们愿愿意承认，它恒常存在，它相貌清净本然、周徧法界，可以说「本无一物，何处惹尘埃。」们本面目。佛陀讲句话意思说，们每个内心，都三件事一直在系缚们：

第一个「烦恼」，们多多少少都烦恼活动，些烦恼重、些烦恼轻，都烦恼。其次，们内心无量无边「业力」，常常感觉到些事自己实在做了主。第三个「果报」。就惑、业、苦。

们再看看「清净本然，周徧法界」，句话意思说：「惑、业、苦」本，们本样境界，才，所以可以对治、消灭。们本面目清净本然，但一念觉、一念妄动，如《大乘起信论》上说：「真如守自」，真如原本很清净，但们凡夫欢喜安在空，就向外去动──「真如守自，一念觉。」就变成了「识」。

个「识」虽然了别，但「识」杂染意味，凡夫才讲「识」，圣讲智慧，转识成智。通常们在论里看到「识」，就染污意思，清净，所以图表中很多黑点，表示很多烦恼、业力、痛苦果报，也就惑业苦轮。

第一个最微细识就第八识，就异熟功能。八个识八个功能，《成唯识论》把它会归成三大类：

第一个、「异熟」─第八识

「第八识」它形相非常微细，们昨天简单说过，第八识并造业，它造善业也造恶业，永远保持「无记」状态。你造善业它也帮助你，你造恶业它也阻止你，完全意见；前七识要造重大善业、恶业，它完全保持意见，就相续保持一种无记状态。那它功能什呢？就「受熏」，接受业力熏习，把种子保存下，就做件事。所以们第八识功能，《唯识学》安立作「异熟」，它功能就异熟；另外一个功能「阿赖耶」，前面说过，就「摄持」。地方《成唯识论》安立作异熟。

「异熟」意思，简单说就「果报」─果报识，它本身造业，只收集你造业结果，它受熏。什直接解释「果报」呢？要讲「异熟」，因它三个特殊意义：

（一）异时而熟：说第八识功能，们前七转识在造业时候，能马上得果报，第八识先把它保存下，个业力要累积一段时间。好比现在出了家、者准备要出家；现在开始造善业，造了极乐世界善业、者天道善业，虽然造了那大善业，但现在果报，果报。事呢？因「异时而熟」，些善业先被保存下，马上得果报，你现在果报暂时被第八识摄持、个果报势力消失，所以能马上转变。就：「造业时间」跟「得果报时间」一样，就「异时而熟」。

（）异类而熟：前面讲「时间」差异，里讲「因跟果」质差异。异类，「类」就种类，所谓「因通三，果无记」，说︰你造业时，善业、恶业、无记三；你能够造广大善业，也可能因一时糊涂，造了重大恶业，业善、恶，但果报只「无记」，果报讲善恶。你当一个贫穷、得到贫穷果报，贫穷果报只能说「恶业所招感可乐果报」，可以说「贫穷属于恶」；如果个果报本质就「恶」，因恶招感，它又会招感恶果报，样话，一个要堕落到一个恶果报，那就永远办法解脱了。事实上些在贫穷当中奋向上、更加努力，种果报反而使令他增上，能说它恶呢？所以：「果报」论善恶，果报只论可乐、可乐。第个。

（三）「变异而熟」：说从因到果过程，会一些变化。比如说造了五逆十恶，些业力被第八识摄持了，内心就会一些安，但只要尚未得果报业力，都很多变数。你可以透过拜忏、念佛修行功德──万德洪名，个清水珠投到你内心，跟你五逆十恶一接触时候，清珠投于浊水，浊水得清。念念间，就把你五逆十恶罪业慢慢慢慢给消灭掉。

只要一口气在，自己业力，都能力去改变！业力永远保持变，就「变异而熟」。除非个「果报」出现了，那就很难改变了；只要个业力被第八识保存，那就很大变数，可能会随因缘条件而继续增长，也可能会消减下，它会起变化。

综合上述：「因」和「果」间三种质：一个「异时」，指时间上差异；第个「异类」，指质上差异；第三个「变异」，从因到果，中间产生各式各样变化。三种质都以「第八识」主，所以安立第八识叫「异熟识」。从无始劫到现在，它负责收集你业力，把你每一生所造业力，全部收集起，处于内心当中，并断地变化。当然它自己能变化，就你前七识去造业，然对它产生影响，总第八识主要功能就「异熟」。第一个。

第个、「思量」─「第七识」

第七意识它造善也造恶，跟第八识质一样，都属于无记，过它无记「覆无记」。前面第八意识「覆」，它覆盖真如、也障碍圣道，第七意识它障碍圣道。第七意识功能「思量」，思量就思惟度量。们说「识」了别，那第七意识什安立作「思量」呢？因第七识明了，它特──能够对所缘境生起很「深入」思惟观察，它深入跟微细，前六识所能比，它能够对所缘境深入跟微细观察，而且「相续」观察。

「第七识」像「第六意识」所缘境变化，第六意识时候想善、时候想恶，时候想过去、时候想现在，就像猴子去抓树枝一样，一下子抓棵树枝，又放掉、抓另一棵…前六识都各式各样变化。但第七意识非常专一，它所缘境就「第八识」，它就从头到尾一直注意第八识。注意第八识做什呢？就把第八识错认「」，执持第八识「见分」。

事？就说：第七意识质，并向外攀缘，它明了向外，它欢喜向内。它向内攀缘谁呢？攀缘第八识。第八识明了非常微细，剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭…但因第七意识心识比较，第八识比较细，所以它看第八识以第八识恒常、变异，它明了一直存在，常真心；就好像们看光灯一样，感觉灯光相续，其实光灯闪烁频率，一分钟一百十下，但们睛观察力比较，看光灯，也感觉光灯常变。第七识也样，它一次一次对第八识思量--恒审思量第八识，然执，它功能就「执」。

第七识在漏位「执」，但转识成智，就转成思量「法空」平等理─