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12 第十卷 大乘（第2页）

样什过患呢？『能障疑及诸善品业』，因们怀疑，使令一切善法就被障碍了；因相信缘故，就能在一切善法中进修学。你敢肯定，就敢决定下，生命就在犹豫决当中，一天一天浪费掉了。

个「怀疑」，智者大师在《释禅波罗蜜》中，提出三种相貌，讲更广泛、清楚：

第一「疑法」：对于所修学佛法产生怀疑。「疑法」正《百法》所说，针对「四圣谛」法─修学四圣谛真能够成就圣道吗？对法本质产生怀疑。

第「疑师」：对于师长功德产生怀疑。怀疑个师长真能够引导们在佛法中增上吗？怀疑！对于师长怀疑，假设们生长在正法时代，拜一个阿罗汉、菩萨、圣，内心无漏戒定慧当师父，事就很单纯了，因圣身口意都清净，们容易对师父生起信心；但们过去种清净业力，正法时代过去了、像法时代也过去了，到了末法时代，们才得到身，好遇到了佛法，虽然末法，但至少法。生在末法时代，因过去业力招感，所拜师父多数都凡夫，虽然他一念心能够摄持正法，但也摄持了很多烦恼，时候散出正法、时候散出烦恼，时候们办呢？应该去面对呢？

智者大师说：一个贫穷想要得个珍宝，只要能得到珍宝，你所资具都具足了，就能离苦得乐了。但个珍宝在哪里呢？个珍宝在一个干净地方，正法时代珍宝放在干净地方，但末法时代珍宝放在垃圾堆旁边，了取得珍宝缘故，你必须要忍受垃圾味道。也就说：当们亲近师长时候，个师长方面功德，但可能也某方面缺陷，办呢？身一个弟子，尽量要去看师长过失那一面，就取他优点、取他宝就好，垃圾那部分们要去取，但要忍受，因你离开了师长，你就得到他方面加持。

亲近忏公师父很久，才慢慢体会什叫做「实厚道」。从他家身口意观察，哦，原「实厚道」样境界！觉一个厚道一点，比较能够跟师长亲近长久；一个刻薄，很难跟师长相处太久，变成很多事都要靠自己索，师长很多验他都得到传承、教授。所以忏公师父常教诫：要实厚道！一个厚道比较能够得到师长加持，因他能够包容师长缺点，收每一位师长优点，样可以减少很多必要索，你才能在垃圾旁边取到宝，所以个「疑师」当然会对自己产生障道。

第三「疑自」：个「自」指对自己能力产生怀疑。说修习佛法前，杀盗妄什罪都做，那时候也知道什因果道理；学习佛法以，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，那真在临命终时，只仰赖一念信心、愿力和名号功德，真就能够往生极乐世界清净国土吗？真吗？那过去所造恶业会障碍吗？对自己能力产生怀疑。

其实，「怀疑」跟你「愚痴」关系，所以们修净土，「读诵大乘典，解第一谛」很重要。你能够了解「因缘所生法，说即空」，了解在浅心识活动深处，那个本质清净，烦恼活动都串习因缘而。你能够了解「缘起空」道理，就会觉过去罪业，并能障碍你。其实罪业会障碍们，自于们执着，你坚固执着罪业真实体，那它就真能障碍你；它障碍你，它本身会障碍你，你对它执着。

如果们看到内心真相，一切罪法──「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，现在一心皈命阿弥陀佛，过去罪业烦恼，相续心都慢慢调伏了，时候就相信往生决定可能，什呢？因「因缘所生法，说即空」，些罪业都真实体，只要临命终时，些烦恼罪业要现前──「心贪恋，意颠倒，正念分明，佛号现前」，那就能够感应道交。

所以「空智慧」，对们修学佛法非常重要，般若波罗蜜智慧，烦恼能障碍你；你能够观察它如梦如幻，随它转，它就能障碍你；你要能观察毕竟空，那它真能障碍你。所以佛法确很妙，障碍确从内心执着生起，所以怀疑跟智慧关系。

讲到「怀疑」三种相貌：疑师、疑法、疑自。因怀疑缘故，使令们在善法中修学，能进步，第五个本烦恼─疑。

『六、正见者，亦名恶见。』

一种邪恶知见，什邪恶知见呢？

『于诸谛理，颠倒推求，染慧；能障善见，招苦业。』

所谓「正见」，就对四圣谛道理，因亲近善知识、听闻正法缘故，两一闭，就在寂静心中，东打妄想、西打妄想，样『颠倒推求』，内心也生起一种智慧，但种智慧一种「染慧」─染污智慧。

里「正见」跟前面「愚痴」一样。愚痴『于诸谛理，迷闇』，迷闇说个从小学读到国中、高中读到大学，大学到硕士、博士，把世间学问全都学了，知「生从何，死从何去？」一天过一天，心中什知见，个迷闇─迷闇，也就一种「痴」。但个「正见」，他内心当中知见存在，对于宇宙生，也能够讲出一套他自己认玄妙道理解释宇宙生，他自己知见，而个知见佛法传承，而颠倒推求，跟前面「无明」一样，自己想法在里面。

『能障善见，招苦业。』当一个先入主，一开始亲近善知识，在心中打妄想，相出一个知见，等到再去亲近善知识时候，就很难接受善知识善见，果当然招很多苦恼。因错误知见，会引生错误行；错误行，就会招感痛苦果报。他看清宇宙生真相，虽然也想断恶修善，但什善、什恶，他分清楚；什事该做、什事该做，他分清楚；所以给自己带很多痛苦，他也知道痛苦元自于正见。

「正见」五种五种：一萨迦耶见。萨迦耶义翻积聚，亦名身见，谓于五蕴执、所，一切见趣所依业。』

一、『萨迦耶』，翻成中文叫「积聚」，亦名「身见」；「积聚」主要指们五蕴─、受、想、行、识。什叫「积聚」呢？就同一类质，把些质碍东西，如血、筋骨等等，汇归成一类叫做「蕴」；们身体当中感受，也就「受蕴」，乃至于「想、行、识蕴」，简单说就指「五蕴」。

『谓于五蕴执、所，一切见趣所依业。』说们在五蕴当中，执着个「」、一切法所受用。以下四种邪见─边执见、见取见、戒禁取见，乃至邪见，都依此「萨迦耶见」而生起，个本邪见就「见」。

所