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第36章 真志其二（第2页）

“下次再说，虚实并进，分分合合。”暗

叁

“话说，上次好像你没有说那千年你和她的事呢？”

“你那次最后问其他四科，那就是文。”

“什么意思？”

“语言是来源，历史是前提，政治是目的，而地理是位置，这些都各自有‘一’的存在，有了界限，才好展望未来的过程，才知道自己不同时期一定会出现的优劣，使用各种方法达到一定局面，最终提纯目的，得到各种政治的定义，最终可以根据基点的变化而变化，从而提高上限。”

“等等，文理是这个意思么？”

“我给你从另一个角度讲讲十二阶吧。从文的角度。”

“嗯，也好。”

“既然他们已经做出了选择，也就意味着十二阶法也不够文的欲望了。其实十二阶法前四阶，界是来源，类是前提，域是位置，类是目的，而界内就是局面，虚的结果，但这个虚的结果也是内宇宙的真虚结合的结果，比局面更远，又不是结果，犹如那错，不错，对，不对的言论，不对的出现，要有对错都的存在才存在，而错的存在要出现对才存在。”

“有点绕呀。”

“文就是这样的。文理也是思想的另一方向，犹如实践与动静，定义与虚实，这文理与繁简互为里表。而这也是动静与实践的关系。”

“你说吧，我听着。”

“先用能理解的方式吧，出现一个阵法的结果，需要哪些。”

“阵法理论出现来源，三阶有能力创造为前提，于是阵法成为目的，而三阶拥有去创造的位置，形成创造阵法的局面，最终得到一个阵法的结果。”

“这就是用理的思想去理解文的思想带来的逻辑混乱。一切都想当然地应该去做，而忽视了基点。基点的存在为了什么而去进行那个过程和那种方法，就是繁文的意义。如果只为了追求真理，只发展理的存在，慢慢基点会只知道简理，只看得到眼前的局面。而这一切的原因就是理寻找的是假设存在是存在以后，接下来的存在的发展。而文寻找的是存在是存在以后，是否会不存在的可能性，他们的出现是为了从存在到思想这个过程完成闭环而定义的。其实也是一二三的过程。用这样的方式吧。首先有的是混沌的零，他在思想到来之前是零，当存在者来临后，混沌其实已经一分为二，但意识不到存在，那存在也是不存在，所以实际混沌已经为二和混沌是零有何区别。直到存在者有了思想，开始有了区分自身的目的。而这里面就有了最原始的一二三四，思想是来源的‘一’，混沌是前提的‘二’，存在者是位置的‘三’，而存在就是目的的‘四’。这个整体就是无意识的混沌生太极，太极生两仪，两仪问四项，四项生八卦。而这个整体又变成了来源的一，而这个整体，文来探索其中的变化，理去发展出现的变化，表面观测上看，文像静止的水而理为动的川流，但在里面观测看，会发现文的变化千变万化，而理的变化一枝万展，文在动而理在静。”

“所以你那时说同类的真正思想指的是？”

“文虽然变化，但终究会有尽头，他的存在目的就是为最初的来源证明其存在的意义，换言之就是文能有几域，那理就会有几类，最终几类在历史的长河中合而为一，最后被实践的证明的就是下一次起源的历史，禁得起折腾的来源的一，为未来的基点，在新的前提下，去寻找自己的下一个目的。”

“那为什么不能文统一？应该可以理解和沟通。”

“不，不能用理的思考去判断文的询问。文是在确定不错，而理是在定义对。这里面的对象是不同的。之所以会经常这么想，是因为对错虽然是事物本身，但他本身所有的前提，基点和目的都是不一样的，此外生灵本身都有自己的基点和目的，这就像这个内宇宙现在也是处于一到二的阶段。”

“那文到底怎么，感觉没什么意思呀，又不能给现在带来什么，甚至可能是导火索。”

“哈哈，你其实已经想到了，不然不会这样说吧。”

“嗯，你说。”

“好啦。现在的文其实都已经不是原文了。是原文与生灵再次发展的文了。原文其实就是对混沌零二，太极一三，两仪零一或者说一二，关于其位置的考量，而对四项和八卦的思考，是关于其存在的思考。还是举例吧。这是一个东西，首先没有你我之前，他可以是任何东西，所以首先得有一个认知为前提，这个东西存在，你我存在，就是这个东西是来源，存在是存在的认知是前提，你我是位置，而目的是判断或者定义这个东西是什么。”

“嗯，是这样的。”

“这次从文理出发。这里面需要先得到什么呢。”

“来源是否可靠，前提是否正确。文求一二，理找三四。”

“没错，原文找的就是怎么得到来源可靠，认知不错的目的。不过既然有目的了，那他的来源，前提和位置又是什么呢？”

“还是原文是来源，存在是存在的认知是前提，你我是位置，而目的是什么呢？”

“目的是原文不错。”

“和之前一样呀，有什么区别，这不是无解么？”

“不，不，这里面还有很多隐藏条件。慢慢来。”

“好吧，你说。”

“这个东西和原文问了，接下来还有你我，你想不想是这个东西，或者说我是不是这个东西，又或者你想我是这个东西么，我愿不愿意成为这个东西呢，或者出现这一切想法的到底是什么东西，他是什么存在，存在又是什么东西，是这个东西么。而这些的核心是什么呢，你觉得。”

“是什么。”

“原文，存在，想法的关系，如果知道了他们的关系，就可以让所有事物分类归纳定性。”

“那他们怎么关系。存在是存在成为目的，想法是过程，原文是方法，最终得到存在是存在的结果。”

“啊，这不是理么？”

“是呀，所以是否文理合一，才能让存在是存在的命题出现，然后又有如何文理合一，所以定义与实践出现了，如果命名定义和实践呢，虚实和动静出现了，而其中对其对错的判断，是文理存在为前提，慢慢就是一切对立是否有核心，是否是同一来源，是否同一前提或者同一基点。或者后来慢慢又将其中几点归类的定义，不过那些就是现在这个阶段，是否能统一历史，各自承担起过去的因果再去寻找自己势力的未来。如果不能，将像那时一样，谁也不能左右自己的未来，过一天算一天，等待明天。”

“这呀，那这样的文内部深化，理外部创造的目的是为了什么。”