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清末之吾辈爱自由63（第1页）

在21世纪的华夏，也有一些人远离公众，默默做口述史。

他们，有的在做抗战口述史。

为了记录、整理和归纳第一线的真实口证，为了收集目击者的回忆，他们散尽家财，走遍祖国的河山，几十年来去亲自采访一位又一位被时间和公众遗忘的老人们，与时间赛跑，赶在死神的镰刀落下前抢走珍贵的回忆。

他们，有的在做灾难口述史。

这个民族，遇到过太多太多的灾难了，其中，又以那两场大地震最为惨痛，成为中华民族无法忘记的伤疤。

地震发生时，灾区究竟发生了什么地震给灾区人民带来了怎么样的变化政府是如何组织救援地震给当地造成了什么样的影响

地震过去几年后，灾区人民的生活又是怎么样的这座城市又是如何走出阴霾重焕生机

这些都是需要史学研究者们认真走访考察，采访记录的。

灾难，同样是值得铭记的精神财富，通过记录灾难，能让子孙后代知道他们的先祖是如何在生与死之间做出抉择，又是如何咬牙活下去的，这种坚韧不拔的精神值得一个民族传承下去。

还有人做方言口述史，创办方言博物馆，在普通话浪潮中抢救挖掘当地方言，以录音的形式记录下城市的乡音。

还有人

做口述史的，很多都不是专业的史学工作者，他们中的绝大多数只是普通人，从事着和历史完全无关的工作，在最初，他们是出于兴趣才开始收集“口供”。

但是随着“口供”的累积，随着老人们的逝去，他们心中的紧迫感越来越盛，这让他们根本无法停下脚步，甚至要不断加快脚步，和时间赛跑，抢救历史。

乐景的有些同行们，就在做口述史。

做口述史，在史学研究领域也是冷门圈子，很多没有项目研究经费，只能自费研究，而他们耗费青春和心血，做出来一些成果，在当代也无人问津。

华夏是幸运的，这个民族历经五千年风霜而不倒，无论是国难当头还是盛世太平，都有一些傻子们在做着一些“无用功”。

可是印第安人就没有这么幸运了。

在美洲殖民者的大肆屠杀和严酷镇压下，美洲文明迅速凋零，美洲文明得到了毁灭性的打击，不少印第安部落一夜之间被荡平，侥幸遗留下来的印第安部落要么组织游击队抗击暗杀殖民者，要么躲进深山老林，要么就化作游匪强盗。

他们根本没有条件来收集记录本民族的历史。

也正是如此，伊莱临死前，才会想要乐景为他写一本吧。

这些年，乐景一直在思索，要为伊莱写一本什么样的。

是像基督山伯爵那样的复仇者归来还是像汤姆索亚历险记那样充满童趣天真可亦或者是像老人与海那样刻画一个典型的、坚韧不拔的印第安英雄人物

最后，他发现，单纯的根本无法承载美洲土著们几千年的厚重文化。

所以他才想到了口述史。

印第安人其实是对全美所有土著的统称，并非指单一的民族，所以每个部落都有不同的语言和文化，要想整理一部全体印第安人的口述史，这势必是一个艰难的挑战，而且是一个漫长的可能要花几十年的工作。

乐景一个暑假的时间当然远远不够。

他也不可能在美洲待一辈子。

但是没有关系，就算乐景没有在美洲，他所创办的事业还是会被人延续着，他可以花钱组建历史考察队，在全美搜集史料，然后整理记录下来，留给后世。

位于中西部的内布拉斯州的印第安居住区，在这一天来了一些特殊的客人。

部落里的战士们举起长枪，警惕地着这些黄皮肤的陌生人，用土语说道“你们是谁这里是我们野牛部落的领土，外人不许靠近”

对面的陌生队伍里突然也响起了同样的土语，“尼莫，你还记得我吗我是马琳，大山部落的马琳”

战士中的一个裸着上身的年轻人，尼莫认真端详了出声人几秒，眼中的警惕之色稍减，只是手里的长枪枪尖依旧坚定指向他们，“马琳，我认得你，你离开了你的部落，去外面工作了。你现在来我们部落做什么而且还带着这些外人。”

对面的人虽然和他们都是黄皮肤，但是他们身上穿着和白人一样的服装，身上流淌着和他们截然相反的气质，这让尼莫很难对他们放下警惕。

“别误会，他们没有恶意。”马琳连忙说“他们之前想要问我们部落的历史，因为语言不通，所以雇佣了我当翻译。”

为了让尼莫放下警惕，马琳又说“我之前领着他们去了我的部落，只要回答一些他们的问题，他们就会给部落钱和食物。”