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10 第10集（第2页）

个一种胜义谛观察，从胜义谛说它无、无所，自空。从世俗谛说，亦名假名，个时候要假借名言安立些各式各样名分。一个圣，一个凡夫，圣所受用正法涅槃，凡夫所受用就世间五欲，就名言安立了。

亦名假名，亦名中道义。们把个胜义谛跟世俗谛两个把它放在一起，使令它平衡，就真谛和俗谛糅合起，个就亦名中道义，你就看到诸法中道了。

自空，但它因缘，如幻。如梦如幻，个生死如梦如幻，流转，做、做天、做狗，在个地方流转。那些阿罗汉圣恒常地受用寂静涅槃乐。些都如幻，个世俗谛。世俗谛跟一切法毕竟空把它放在一起，个就中道思想。

所以们从个文字当中也能够对诸法真相一个比量认识，虽然能亲证，但样认识正确，个就比量。若借众缘而观于义，倒谬，就个意思。个讲到比量。

再看个非量：

若颠倒推求，虚妄计度，能如理而解，能如而知，如无计，净谓净等，又如见杌疑，见绳疑蛇等，又如翳睹空华，捏观月等，皆名非量也。

前面现量跟比量都对于所缘境一种正确认识，管亲证法体，管借相推度，总都倒谬，都正确认识。但个非量颠倒推求、虚妄计度，就一种颠倒推求，能如理而解，能如而知。能够如理，从胜义谛能如理，从世俗谛也能如实而知。

举一个例子，如无计，净谓净等。就们个五蕴身心一个自主宰。们个生命体，受想行识，们个身，思想，但个心诸法都从自己方面生起。什个生命呢?自己会，由因缘而，就无。们无当中就执着一个恒常、变异，个受因缘改变叫作，者净谓净等等四种颠倒了。

又如见杌疑，见绳疑蛇等。前面讲出个例子，非量例子常乐净四种颠倒，以下讲出它譬喻。

说见杌疑，个杌一个枯木，个树完全干了，连那个枝叶花果都，就一树干而。们在黑暗当中看到杌，以那边站一个，那你对个认识错误，那，那个杌，但们认它，个就非量。就那个东西你对它认识错误，颠倒，就非量。

者见绳疑蛇，晚上当中看到一个绳子，们以它蛇，那们对个绳子认识也颠倒，因它蛇，它绳子，但们对它认识蛇。就好像说们个生命体无，们身心世界随因缘刹那刹那变化，法变化，心法也变化，但们认们心，个也颠倒，因你认识跟实际况符合，所以个叫非量。

又如翳睹空华。个翳就睛长了白薄膜，类似白内障。你睛毛病，看到虚空花，但事实上虚空花。个时候们对个花认识也错谬。个花本，你把它想出。

又如捏观月，个捏观月《楞严》譬喻，说你个睛，你把它捏一捏，个睛就失去它功能，你看到月亮，一个月亮就看成两个月亮了，又出现第月。那个第月也非量，本第月。个都属于非量所收摄。

个非量主要就们对身心世界四种颠倒。们对们生命体会产生四种错误认识，就个常乐净，所以们要修四念处破四种颠倒。个四念处，在《成唯识论》，个四念处所观身、受、心、法，能观智净、苦、无常、无。

什要观身、受、心、法呢?当中一个理由。《瑜伽师地论》说，个身受心法主要心，就们以心，所以要观心。因们多数都认一念明了心，常一、主宰。说什它呢?因能够思考，能够造业，都靠，靠个心，所以那个就，代表自。

那一念心要依止处，什依止处呢?个身依止处，就像们一个要房子一样，一念心要以身作依止处，就对个身也会起颠倒，就净颠倒。

那一念心依止在身当中要做一些事，要造业，就法，造了善业，造了恶业，造了染污业，造了清净业，个就法。你一念心它一天到晚寂静，它要活动。它依止身去活动，就以个法作所观境。

一念心但能造业，能够受用，跟一切境界接触时候种种受用，就受。就身、受、心、法，但主要以心主。所以个就净、苦、无常、无破除四种颠倒。

们对个身会生起净颠倒，会认个身美妙。个观身净，观察们个身，唯识论它观身净从脚观起，就观你个骨头，脚掌骨头，小骨头，大骨头，脊椎骨，然一个骷髅头，两个睛凹进去，一个鼻子凹进去，四个牙齿露出。然里面放了很多内身净，脓血屎尿，把个皮包起，就样观察，哦，个就得到一个正确比量，原个身样，破除们对它以它美妙颠倒，样非量认识。

个受也一样，观受苦，们个感受，们个身跟境界一接触个受，苦受、乐受、舍受。个受应该观察呢?

《瑜伽师地论》讲出一个譬喻说，说们个皮肤长了一个脓疮，痈疽，个疮如果跟一接触时候，哎呀痛苦，就苦受。个疮本就很痛，跟个一接触得了，痛得很厉害，就苦受。偶尔个疮跟冰水一接触，哎，得到一点乐受，叫乐受。就样子，们快乐就个痈疽里面跟个冰暂时一接触，那个痛苦感受暂时消失一点点，安立作乐受。

时候们也感到快乐，也感到痛苦，就个疮也跟冷水接触，也跟热水接触，但它也疮，它本身就疮，就苦。所以安立作行苦。个苦苦、坏苦、行苦，就个疮本质就疮，就生命本质就苦。所以个就观受苦。

观心无常，观心无常主要了，观们一念心会变化。观心无常