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18 第18集（第2页）

们看个第六意识境界，第六意识了别限量，说什浩浩三藏可穷，样话。由于们第六意识空间，们第六意识要分别，要名言。当然读书多名言多，他能够广泛地分别诸法自相、共相;读书少他名言，他范围，活动范围小。从时间上说，你第六意识分别一段时间一定要休息，说睡觉，事。你一耗神，就要养神。

但第八识，第八识功能它从睡觉。它管就着它持种，就着它受熏，它无量劫断地在那个地方受熏持种，持种受熏，它边际。管能藏，管所藏，都可边际。再看它第三种藏：

被第七识执持，故名执藏。

第八识本身无覆无记，但旁边第七意识就把第八识见分执着，把第八识相分些身器界把它执着所，好了，个时候变成它一个执藏，爱执藏。第八识所扮演爱执藏，就说，因第七意识把第八识执着关系，使令第八识个自角也就穷尽了，它永远扮演着一个生命自角。而个自角尽未际永远断绝时候，除非入圣道。

过当然它爱执藏，问题刚刚讲过，在第七意识。第八识被冤枉，因它被第七意识执着，所以使令它扮演一种爱执藏角。

它三种角，第一个它持种——能藏，受熏——它所藏，乃至于它被误认，个自角，三种都浩浩三藏可穷，管从时间从空间，穷尽一天，个意思，叫自相。以下就把个八识讲出一个譬喻：

此识如水，前七转识依此得起，犹如波浪。

说个第八识就像大海水，大海水无量无边水，个水就种子。个水遇到风因缘就会生起波浪。前七转识遇到境界它就会产生各式各样波浪。个波浪呢?

此识所现境界相，能于转识作增上缘，犹如猛风。

就第八识所变现那个身器界，些相状境界，染污境界就引生了染污前七转识，清净境界引生清净前七转识。它能够于前七转识作增上缘，犹如猛风，渊深七浪境风。

们讲个识，唯识学讲万法唯识，说一切法都心识所变现，但它讲个识，能变现识也无自，也因缘生。个因缘生一个很重要因素，个所缘缘很重要。说你面对境界能够决定个心识染净。

你看孟母三迁。孟母一开始在一个坟墓旁边，就孟子个从小很聪明，聪明学习能力很强，他就看到别在那个坟墓祭祀，它就能够把一些祭祀仪轨做得很好。孟母说可以，儿子能只做种事，做种境界事可以，就搬家，搬到菜市场旁边。看到杀猪卖菜，他也把种动作做得很好。个时候孟母觉得，样子可以，样熏习可以，就搬到学校旁边。哦，个时候孟子看家读书，他也学读书，个孟母同意了，果然成就一个亚圣孟子。假设孟子他母亲一开始搬家，就在菜市场旁边，孟子他多就一个可能把猪杀技术很好而，能成就亚圣了。

所以个渊深七浪境风，就前七转识现行非得要境界刺激。个境界染污，就引生了前七转识一个染污心识;如果境界清净，就引生前七一个清净识。

它个样，们凡夫心生起了别一定要一个所缘缘，可以说个内心无，可能。圣心它跟境界一接触它无，染污境界，清净境界能动摇他。但凡夫心所，就你要注意你所境界。你要依止一个清净僧团，你容易生起善心，生起念佛念法心，你在僧团里面做早晚课，连吃饭时候都上供，吃完饭要向法界众生，向无上菩提。

就你那一念心识能离开所缘境单独活动，可以。而个你所攀缘境界它正会影响你识清净、染污，直到你入圣位以，到八地菩萨就好一点。时你内心与一切万法伴侣了，你一念心跟境界一接触，那完全无境界，境界染污清净跟你关系了。

但个凡位就渊深七浪境风，个风它会影响你波浪方向。个风往东边吹，波浪就往东边跑;风往西边吹，个波浪就往西边跑。所以个境界风能够决定前七转识波浪一个方向。管样，七个波浪都依大海而生起，个意思。

一段说明个第八识自相，它能藏、所藏、爱执藏。三种藏，自相，可以作前七转识依止。

再看它因相跟果相，先看因相：

此识一味无记，恒时相续，故受前七转识所熏习。

就说它能够受熏，它所以受熏，主要一味无记，恒常相续。因它无记，所以能够受善恶熏习，个讲受熏。

其次再讲持种，持一切法种子，他能够，受完熏以能够把受熏以些功能都保存下。

两个都讲因相，受熏持种都讲因相，那它果相呢?

身器，执持内身，执持外在器世间。

在《瑜伽师地论》上说，说第八识变现身器界，它顿生顿灭，就说个第八识阿赖耶识种子，它那个种子起现行时候，突然间全部都出现了，变现你身器界;突然间全部消失掉。然下一刹那再全部都出现，下一刹那全部消失掉。但因他度非常快，使令你感觉到个身心世界相续，事实上它顿生顿灭、顿生顿灭。

所以们说，现在山，样景真美呀。你讲句话时候，现前个山跟前一刹那山一样。你说现在身体很健康，其实当你个话讲完以，你当初所缘身顿生顿灭，顿灭顿生，也你讲话时候那个时候身了。就顿生顿灭，顿灭顿生，样子。阿赖耶识它变现果报样子变现，所以们讲生异灭，其实们个果报相。

所以在《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨很明显地指出，个果报只生异灭，相。突然间全部出现，突然间全部消失掉;然突然间又全部出现。当然你下一刹那出现跟前一刹那一样了，但又很类似。所以讲持内身，及持外世界，它恒常，它顿