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16 第十六卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第十五面，们前面介绍「信、懈怠、放逸」三个心所，大都在尘劳境界出现。以下四个心所─「昏沉、掉举、失念、正知」，多数说，都在止观修行当中出现，跟前面况同。其中「昏沉、掉举」可以归属一组；「失念、正知」也可以归属一组。「失念、正知」两个属于正修过程中障碍，「昏沉、掉举」属于障碍。

们先解释「失念」跟「正知」。就以念佛法门说，刚开始对阿弥陀佛名号，先培养清净信心，就要培养念力，所谓「执持名号，一心乱」。就们内心对于弥陀名号，要从散乱心达到一心乱、三摩地境界，从散乱心要把佛号念到三摩地，所依止法宝，一个「正念」，一个「正知」。

宗大师在《菩提道次第广论》奢摩他品说：们想成就三摩地，要两种功德：第一个「心于所缘，专一安」，第个「心于所缘，相续安」；「心于所缘，专一安」，就「正念」力量；「心于所缘，要能够相续安」，就要「正知」。而「正念」与「正知」相反，就「失念」和「正知」。

『十八、失念者，于诸所缘，能明记；能障正念，散乱所依业。及以念及痴各一分体。』

失念就对于们所缘境界，个特别讲修止。们在修习止观时候，一定要一个本所缘。以净土法门说，弥陀名号个声尘，就们本所缘。本们对佛号，应该要专一安，但『能明记』；所谓「明」就明白，很清楚分明叫「明」，一点昏昧状态；「记」就忘失，「执持名号」，「执持」就「记」意思，心能够抓佛号，明记忘、让它失掉。

『能障正念，散乱所依业。』当们失念，们正念就能分明了，时候散乱心开始活动，因失念下一个就散乱。所以们在念佛时候，知道自己在打妄想？很容易判断。基本上你心「一句弥陀，念、诵、听」，念佛三个次第：

第一「念从心起」：佛号生呢？从们一念皈依心、从内心生起，时候声相，只一种皈依心，由皈依信心，带动一个如理作意，时候佛号准备要创造出了，但声相出现。

第「声从口出」：时候声相出现了，假借嘴振动，把们所缘境创造出。

第三「音从耳入」：再把个声相─们本所缘，假借耳听去。

知道妄想进了呢？假设你听到自己佛号声，那一定打妄想了，表示主在、就贼进了。所以要清楚听到你每一句佛号声音、都要听得到。第一句听得清清楚楚、第句也听得清清楚楚、第三句也听得清清楚楚，就所谓『明记忘』。一次又一次把佛号给抓，清楚分明地把它记，就正念力量。

『十九、正知者，于所观境，谬解；能障正知，多所毁犯业。』

当然，们对于所缘境，只专一安够，必须要「相续」。在相续当中，一个功德们要注意，就对于所观境要能够「正知」；而个「正知」就谬解，一种错谬理解：到底们安在所缘境，知道；者在念佛当中什境界出现，们也知道；个境界真实、虚妄？善、恶？应该增长、应该对治？完全知道，就「正知」。

『能障正知，多所毁犯业』，因能够如实了知所观境真实相，对于成就戒定慧功德，就会破坏作用。戒定慧功德破坏，们可以从两方面看：一个破坏「戒」功德，一个破坏「止观、定慧」功德。

比方说外道修习禅定，虽然正念力很强，但正知力薄弱，得到禅定，在禅定当中看到一生修善，因临终起了恶念，堕落到畜生道去。他就起了「正知」说：「呀，原造善并能成就可乐果报！」因他对宇宙生错误想法，过去、现在、未三世因果观念，就以现在所看到景象做判断──反正世间因果在，持戒、断恶、修善什意义。

所以出定以，就开始造恶业，『多所毁犯』。什会多所毁犯呢？就对于所观境，能如实了知境界真相，知道一个所以会堕落，他过去生曾造恶业，今生造善关系。就毁犯「戒行」第一种种况毁犯「止观」功德，就们常讲「错认消息」。过去在佛学院，听一位法师讲禅宗一个真实故事，过去丛林，在禅堂一位参，打坐时都很相应，但一天，出现突然了一只大蜘蛛。只蜘蛛从他前面走过又走过去、走过又走过去，一开始也去管牠，守自己话头─「念佛谁」。慢慢、慢慢地只大蜘蛛愈愈过份了，竟然爬到他身上，从脚上爬到头上、从头上爬到脚上，时候他身体就受干扰了。

，实在忍无可忍，就跟隔壁一位同参说：「只蜘蛛实在太过份了，下次要准备一把刀在旁边，牠再跑，一刀就把牠给杀了。」旁边个验，跟他说：「你要样！要拿刀杀牠，你拿一枝毛笔在旁边，下一次在再看到，在牠身上画个圈，牠就消失了。」「哦，样子！好，那就试试看！」下次，只蜘蛛又在他身上跑过、跑过去，他就用毛笔在牠身上打一个圈。从静坐出，现个圈圈，正好画在自己肚子上！哪什蜘蛛呢？明明圈圈画在蜘蛛身上，结果画在自己肚上，表示只蜘蛛他自己心识变现出、一种幻相。但他在打坐中看到，就像亲看到一样真实。

一般修止观，如果过去曾串习过外道法，放弃了外道法，在打坐当中，会比别看到更多景象。如果你修行很单纯，接触过外道思想，打坐况就会比较单纯，风平浪静，什景象都，就所缘境历历现前。如果你过去曾修过外道法，常看到什，带着样等流习到佛门，你在打坐时候幻相就特别多。如果你正知、正确了知话，那你所栽培止观功德，就容易被破坏掉。个「正知」，也需要透过论学习。

《金刚》讲：「凡所相皆虚妄，若见诸相非相即见如。」你要常忆持「凡所相皆虚妄」。什才真实、虚妄呢？「若见诸相非相即见如」。在一切相当中，看到「非相」──一切法空；就在一切生灭相当中，看到毕竟空空，个才见到如。当然，里「见到如」，并见到佛陀三十相、八十种好应化身，而见到「法身如」，就佛陀法身。

里说『多所毁犯业』，一个正知，在所观境当中，就会产生很多错谬理解──错认消息！轻则破坏止观功德；重则甚至会破坏清净戒行，因此才说「多所毁犯业」。

再看「失念」体，它以「念」跟「痴」各一分体。

一、「念」，五别境「欲、胜解、念、定、慧」中，明记忘「念」。当然时候「念」，去念佛号、者念三宝境界，而念五欲种种境界。

、「痴」，说知道五欲过患，所以心总跑到五欲境界去。五欲念，一种熟境界；对三宝念，生疏境界，所以佛号念一段时间，心就跑出去、念一段时间又跑出去，其实很正常，因们过去在五欲境界，也「心于所缘，数数忆念」，一次又一次去忆念、熏习。当然，好念力，会使令们堕三恶道，现在想要改变它，就需要一点耐，要怕失败，心跑出去马上拉、跑出去又拉，一方面再串习五欲，断相续；慢慢地就会变化：生会转熟，熟会转生。

总说：「失念」，以「邪念」和「愚痴」体；「正知」，以「慧」和「痴」体，个慧也五别境一，但属于「邪慧」─过去曾患习过邪恶知见。总，「失念」跟「正知」，都属于正修过程中障碍，「昏沉、掉举」属于破障，障碍。

『十六、昏沉者，令心于境，无堪任，能障轻安毗钵舍那业。』

「昏沉」能令们念心，面对所缘境时候无堪任；就们明了，如果忆念三宝话，能够创造功德，但时候明了失掉了，创造功德能力也失掉了，因此而堪任。既然功能失掉了，内心就昏昧了。

『能障轻安毗钵舍那业。』当昏沉生起时，那就达到禅定轻安功德，也就观慧─毗钵舍那，对诸法实相能如实了知，修「止」、修「观」都被障碍了。

『十七、掉举者，令心于境寂静，能障行舍奢摩他业。』

前面「昏沉」相貌寂静，好比一个睡觉时，心很寂静，但明了，内心一片黑暗。而「掉举」刚好相反，明了在、内心很清楚，但寂静，能够在所缘境专一安，心在五欲六尘中到处攀缘，寂静。

『能障行舍奢摩他业。』「行舍」禅定功德一，时候对于禅定功德、止功德，就产生障碍了。

关于「昏沉」和「掉举」过失，《宗大师》说昏沉自体「痴」。一个打坐常昏沉，如果去对治，以脑袋会空空、钝钝，讲什都听懂，常串习个痴心所，将可能会到畜生道去，所以个昏沉很可怕。们初学打坐时候，脚也痛、也痛、心也散乱，容易昏沈，因脚痛让你睡着觉。但坐久了，也痛、也痛，就容易昏沉了。

「昏沉」可怕在哪里呢？因昏沉出现，它寂静，使令们容易错认消息，以内心当中很寂静，会想去对治它，它让你感到身心寂静，而种寂静&xeoo昏昧。一个修行愿意昏沉，都身心太疲惫、又强迫自己打坐，因神体力都耗损掉了，心光外泄，神、也体力了，你坐，明了就生起。刚开始身心失调，但习惯了以，睡得好、吃得饱，神虽然很好，一坐，照样昏沉，什？养成习惯了！

过去，一位佛学院同学，就样，他刚开始「晚上」睡觉，到连「白天」都睡觉。他白天睡？他能打坐，一打坐，你在旁边从一数到十，他一定昏沈。他也很奇怪，打坐什事都，神非常充沛、讲话也大声、走路也很快，只要一盘就得了，一、、三、四、五、六、七、八、九、十，他一定睡着了！他睡觉他自己都知道，你跟他说「你刚刚睡觉」，他说「，刚刚坐很好！」因昏沈在他心中串习势力非常强大了，所以很难对治。但你对治，你就断在增长你愚痴！

们一定要思惟昏沉过患，个烦恼容易对治，比「掉举」严重。「掉举」心寂静、会扰动们，们会感到厌烦而去排斥它；但「昏沉」相貌寂静，很容易跟禅定寂静混滥，所以一定要对治。们常讲「入宝山空手」，们每天做定课，一堂功课做下，得到很多宝，身心又串习了一次功德、修行功德又增上了。些&xeoo一点功德都，也入宝山，但他昏沉、明了了，跟法就能相应，就入宝山空手！

而且昏沉可怕样呢？它下次它会再，你放纵一次，它一定又会找你，你下次打坐，昏沉更厉害。就样。个贼呀，你现在对治它，你一天一天把它增长广大，以就更难对治了；现在要用一分力量对治，以要用十分力量。任何事都样──串习，你一次又一次去串习烦恼，它势力就渐渐加强；你一次又一次去串习正念，也渐渐增强──「诸法无自，一切从缘起」。总，昏沉过患很大！

过，你也要注意一些相关事，饭要吃得太饱、要吃太甜东西，因甜东西容易变成酸，睡眠也要调得正常，饮食、睡眠都要留意。要去做那些太劳耗神事，减少神损耗。如果你昏沉了，打坐时候要闭睛，当然闭养神，你看别闭、你也跟着闭，家功夫明了在，你一闭、一片黑暗。修行要衡量自己能力，你现在适合闭，打开睛让光明进，就容易昏沉；如果睛打开会昏沉，那建议你，要坐了，起拜佛。总，就一定要下定决心，要让昏沉相续下去。

蕅益大师说：「既从心起，从心灭。」烦恼