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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十面。

遍行别境善十一，中大八贪瞋痴。

个偈颂前五识第一个偈颂半段。前半段呢，讲到境现量通三，耳身三地居，两句话说明个前五识它个八识心王在了别境界跟造业况。就着它了别说呢，它况属于境、现量。换句话说，前五识在了别境界呢，它带名言，得到境界真实相，它个爱憎取舍分别在里面。境界样，它就取到样境界。

它造业形呢?通三，它能够随顺第六意识造善、造恶、无记，它能够三种质。它活动范围耳身三地居，换句话说，前五识活动范围在三界九地五趣杂居地跟离生喜乐地，到了禅以上，前五识就能活动，完全第六意识独头意识。

换句话说，前面两句，在叙述八识心王，以下两句话呢，说明个前五识相应心所。那个心所呢，个六段：遍行、别境、善十一、中、大八、贪瞋痴，它分成六段。好，们直接看蕅祖注解。注解们分两段，第一个一个总标，第个别释。看第一段：

此明五识但与三十四心所得相应也。

个地方说明前五识它在了别声香味触五尘境界时候，它在五十一个心所当中但与，只跟其中三十四个心所相应。三十四个心所，们以下分成六段说明，先看第一段：

遍行五心所，谓作意、触、受、想、思。遍一切心，决相应故。

个前五识在活动时候，第一个相应一定遍行。个遍就普遍意思，它能够遍一切心，遍一切地，遍一切，遍一切识。个心就它能够跟八识心王相应，个地就三界九地，它能够在散乱心时候跟心王相应，它在禅定时候也能够五遍行，遍一切地。遍一切，你造善时候五遍行，造恶也五遍行。遍一切识，就遍一切漏、无漏识，你凡夫心行五遍行，圣心行也五遍行，遍一切识，所以加一个遍。们先看第一个：

谓作意，个作，一般们讲个作就造作，但个地方作它两个意义，第一个警觉，它能够警觉心王种子，使令它生起现行活动，它第一个警觉功能。其次它能够引导——当引导讲，个作当引导讲——它能够引导心王去接触，去趋向于它所缘境界，所以叫作作意。个作就两个功能，第一个警觉，第个引导。

那们刚开始，前五识要生起一定作意，者如理作意者如理作意，总第一个就要作意，前五识才能够生起了别功能。

接着触，个触就、境、识和合。换句话说呢，个时候跟境界接触了。前面作意引导心王趋向于所缘境，那当个心王——耳鼻舌身五识跟五尘接触那一刹那，安立作触。

接触以就受，领纳，者苦受，者乐受，者苦乐感受，种种种受，苦受、乐受、舍受。

种受以呢就想，就于境取相，安立种种名言。在前面作意、触、受时候，内心活动状态明显，虽然对境界一些感受，但内心现出个境界相貌，但个想时候就现出它相貌。

那到个思，就令心造作，个时候就在境界里面造作。个思下一刹那就会带动寻伺，《瑜伽师地论》上说，思下一刹那寻伺，可能善寻伺，也可能恶寻伺。如果善寻伺，带动就善心所，如果恶寻伺带动就恶心所。所以个思就正式造业了。

五个心所，遍一切心，决相应故。遍于一切八识心王，以及漏无漏种心行都相应。

个五遍行在正式造业时候思心所，就说，们正式在一个所缘境——者一个五欲境界，者三宝境界造业，在思心所，但个思心所它善恶要由个想心所决定。

就说，们举一个例子说，说们个开车，个车子要动，一定要道路，道路车子能动。你给它安排道路趋向于台北，个车就开向台北;你给它安排道路趋向于高雄，南下，个时候就开往南下。所以个车方向谁决定呢?道路决定。个思心所也正样，思心所它造善造恶跟你内心名言关，个想心所关。

唯识思想说，万法唯识，说们个生命祸福，跟你内心思想决定关系。你遇到一个境界你一个什样想法，你就会造作什样业力。

们举一个例子，比如说，们在修行过程当中可能会遇到顺境，会鼓励们，帮助们;但也一些逆境，障碍逆境界，毁谤你，障碍你。那们一念心跟境界接触时候，个时候会一些名言出现，比如说毁谤，那们要以过去名言，们开始施设名言：哎呀，个真对起呀!过去对他好，他样毁谤!个时候你一定会由于样名言一定会生起瞋烦恼，乃至于恶寻伺，各式各样烦恼，乃至于会驱动你身口造恶业了。