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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!

请大家打开讲义第六面：三、识能缘量。

们《八识规矩颂》分成四大科，第一大科说明作者略史，一科说过了。第大科说明解释标题，解释标题分成两科，第一科总释标题，第科别明八识。第科当中分成五小段，就别明八识分成五小段，个第三小段识能缘量。

那什识能缘量呢?们解释一下。

们个心识，它了别功能，当个心识跟境界接触时候，它能所差别，能跟所。那约着能分别方面说，会得到一种认识，个认识在唯识学就安立作量。就说，们一念心跟境界一接触时候，就会生起一个量，个量就认识。个认识可能正确认识，也可能正确认识，所以当中就三种差别，就：第一个现量，第个比量，第三个非量。们说明个识跟境界接触时候会三种量出现，就三种同认识。

先看第一个现量。什现量呢?现就现在、现、显现。个量就量度、楷定。个现三个意思：

第一个现在。就说个境界他存在于现在，而过去灭，也未未曾，而存在于现在一个。个境界它必须真实东西存在，而们讲个毛者兔角，个东西都世间上，个简别种真实况，它现。

第三个，显现。它但存在于现在，而且现在存，第三个条件呢，他在空间上必须要显现。

什叫显现呢?们举一个例子，比如说地底下在一百公尺地方黄金，个黄金存在，存在于现在，现在，而且存在。但就着们说，个地底下黄金显现，它并显现。但天，一百公尺底下黄金它显现，他天能够照了分明。所以说它第三个条件，它必须个境界要能够显现。

三种条件叫做现。们面对三种条件，现在、现、显现境界，加以量度，加以楷定，叫作现量。所以个现，它在形容个所缘境界，个量在形容能缘心，它一种量度跟楷定。个合起意思，们看下面解释。

谓五俱意识第一念，现前明了，起分别，带名言，无酬度心，亲得法体，如镜现像，名现量。

个现量，它多数生在个五俱意识第一念。就个五俱意识，前五识跟个第六识同时活动叫五俱意识，事实上等于第六意识夹带前五识了。第一念跟境界接触时候，事实上个五俱意识跟境界接触，第一念事实上前五识而，第六意识第念才生起。所以一念时候，它三种条件，它能够属于昏昧者癫狂状态，他内心必须一种现前明了，能昏昧，也能癫狂、错乱况。第一个条件。

第个条件：起分别。个时候内心对境界要能够起分别。什叫起分别呢?以下解释，带名言，无酬度心。个时候内心当中取到了境界相状以，它名言分别，也酬度心。酬度心也等于带名言意思了。第个条件，它能够名言分别，只能够自分别。

第三个，亲得法体。它能够亲证诸法自体。

三个条件：现前明了、起分别、亲得法体。们内心跟境界接触，能够保持三种状态，讲一个譬喻：如镜现像，就像个镜子把个影像现出。那镜子把现像现出，个男，一个女，一个富贵，一个贫穷，它现出时候，镜子它名言，它只把个像如实现出而，种况安立作现量。

个现量两种况。第一个法现量，第个无法现量。

个法现量通于凡夫也通于圣。过当然，们凡夫现量范围很窄，比如说们现在看到莲华灯，们个第六意识夹带了识取得莲华灯相状，们知道个莲华灯红，放出光明，个时候们名言，那们也可以说们对莲华灯认识一个现量，因个莲华灯现在，它也现，而且它也显现。们内心去取莲华灯时候，也现前明了、起分别、亲得法体。那样子讲，们对莲华灯认识现量。

过们凡夫见闻觉知现量很限。们看论，佛陀对法现量，那无障碍。佛陀那一念清净光明心，对一切胎卵化众生，每一个众生起心动念，如悉知、如悉见。佛陀现量能够通达十法界差别因缘果报，都佛陀现量境界，们凡夫现量很限。个法如果无法话呢?无法凡夫能够现量，那个圣境界，内心能够菩萨清凉月，常游毕竟空，跟个空真如理相应。能够得到空现量，那圣，当然佛陀圆，些阿罗汉跟菩萨分证，但虽然分证，他也都现量境界。无法唯独属于圣现量。那们凡夫在法能够得到某一部分现量，可以，某一部分。

第一个，们内心跟境界接触第一种状态，就现量。

再看第个，比量。什叫作比呢?比类、比拟。就说，们加以比，就比较，类就类推，把它比较类推一下。者比拟，个拟就测度，稍微推测、度量，测度一下。个量跟前面量一样量度，过个时候量度跟前面量度一样了。们看个解释，个时候量度：

谓于现前境界，借相推度而知故，名比量。

前面现量属于现前境界，个比量现前，可能属于过去境界者未境界，总个境界现在前。现在前你知道呢?借相推度而知故，就们假借知相状推度它存在。

假借知相状推度个未知况，举一个例子：比方说们讲见烟知。哦，在个山另外一边，们看到烟升起了，们睛看到，看到但们从理论上推，烟一定起了，一定才能够升起烟。所以们知道在山另外一头，虽然被山遮，但们判断山另外一边一定了，见烟知，个就比量。

们凡夫跟那个无法能现量，但们也能够借相推度而知其故，也能够思惟因缘所生法，说即空。们观察们个生命体，受想行识，都假借过去业力所创造。个业力本身法，所以个所表现果报也刹那刹那生灭法，所以它本毕竟空。从个偈颂们也能够了解到个空道理，但们对个空道理现量。种认识比量，借相推度，假借佛陀圣教量们能够知道空理论。个就无法一种比量。们对无法能够假借佛陀些清净法语，能够得到一些比量。

比如法也可以一些比量，比如说们读《阿弥陀》，尔时佛告长舍利弗，从西方过十万亿佛土，世界名曰极乐，其土佛，号阿弥陀，今现在说法。们睛哪能够看到十万亿佛土呢?过们现量，但们假借《阿弥陀》个佛陀开示，哦，从西方过十万亿佛土，一个世界存在，那个世界一个极乐世界，那个国土里面阿弥陀佛在说法，而且今现在说法，存在于现在一个况，阿弥陀佛灭度，者个阿弥陀佛成佛，，现在。那们对极乐世界存在也可以说比量，借相推度。

个现量跟比量，它们两个相同点也同点。相同点就：它们两个都属于正确认识，对宇宙万法都正确认识。同点就：一个亲得法体，一个借相推度。一个亲自得到诸法自体，一个们假借一切知相状推度未知们举一个例子，比如说们对于个柠檬汁，们一念心对柠檬汁认识两种况：假设们喝过柠檬汁，但们从个文字记载，哦，柠檬汁颜白，稍微类似透明，它味道酸酸甜甜。们从种文字记载们对它也能够产生一种认识，但样认识叫比量。虽然比量，但正确。

但当舌头跟柠檬汁一接触时候，那一刹那，真正你喝到柠檬汁了，你舌头柠檬汁接触时候，个时候生起名言，个时候你对于它酸酸甜甜味道那个认识，一个现量境界。现量，你真实亲得法体，跟你前面语言文字认识就一样了。但前面语言文字错，过那个境界浅深差别了，那个认识浅深认识。个就现量跟比量差别在个地方。

第三个非量。个非量就一个错误认识了，们凡夫多数都在个非量境界。什叫非呢?似现似比。个似现就说，它好像现量，但又，似而非，叫作似。似现量就说他对于现前境界，那由于们虚妄分别产生正确认识。它境界现前，但们虚妄分别产生正确认识。

举一个例子，比如说们在黑暗当中看到一个绳子，个绳子现前。但因光线好，们会以它蛇。那们对个绳子认识错误。它绳子，你把它看作蛇，你对它认识蛇认识，个叫似现，叫非量。

以唯识学思想说，们个第七意识它就完全非量。们个生命体，个受想行识毕竟空、无、无所。毕竟空无无所，但第七意识去观察个识，个第八识时候，它觉第八识明了，那个微细明了恒常、变异，一个，个就非量。虽然第八识如此明显地显现，但它真实况，一种刹那生灭一种明了，而第七意识对它认识，&xeoo以它恒常变异，个就非量，就似现，对于现前境界，但由于们虚妄分别心，产生一种正确认识，叫似现。

个似比跟前面一样，前面似现面对于现前境界，个似比对于现前境界。现前境界们加以推度，但个推度错误推度，那产生错误认识。

比如们在念佛时候打妄想，们想到个五欲种种美妙，常，乐，，清净，起四种颠倒。个五欲境界现前，但们鉴于推度关系，借相推度，也借相推度，但产生错误认识了，因个五欲本质净、苦、无常、无，而们认它常乐净，个就似比。对于现前境界一种推度，产生一种错误认识。种似现、似比都摄属在非量况。们看个解释：

心缘境时，于境错谬，虚妄分别，能正知，名非量。

们内心跟境界接触时候，于境错谬，对于个境界产生错谬认识。什会错谬认识呢?主要原因并外境问题，而虚妄分别，们内心当中无始劫种虚妄名言分别，主要名言，使令们能够正确了知个境界真实况。个时候量叫作非量，个错误。

三种量，们看典，佛陀开示法语者祖师开示，管佛陀，管祖师，对个非量都呵斥。你看佛陀在典上说，一切业障海，皆由妄想生。说们一切障碍，从内心生起。内心什生起：妄想。就们名言分别，们在无始劫所串习名言。们把个境界安立很多名言，你，个，最微细名言就你对待。本无无所，但们安立个，个你。那个就所，，你，跟间就会对立了，对立以贪、瞋、痴、慢、疑，嫉妒就生起了，而样子就障碍自己了，个障碍从心中名言生起。

所以在佛法呵斥非量，赞叹现量，也赞叹在佛法中比量。

过个地方们解释一下，个现量跟比量，们看天台止观，智者大师止观分成两大类，一个圆顿止观，一个属于渐修止观。在圆顿止观当中，们看天台宗圆教，一开始初心就观思议境，者禅宗他思想也样，他就要你保持现量，落名言分别。你看那个