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6 第6集（第2页）

以下心所都属于善心所。那，它相貌就烦躁，扰动，恼害身心。它相貌寂静，恼害们现世身心，也恼害们生身心。所以它种种过患，它烦躁，扰动，而且恼害们身心。个中随烦恼当中两个，无惭、无愧。

个无惭、无愧刚好惭、愧颠倒。个无惭就轻拒贤善。那对于贤善事，对种贤善、事，们排斥。无愧呢，崇重暴恶，对种杀、盗、、妄事，在你身心出现，你一点都无所谓，崇重暴恶。

个《瑜伽师地论》讲到个惑、业、苦，就业，讲到个业力时候，他讲到个业定业跟定业。那个定业跟定业关键就在个无惭、无愧。说们造一个业，假设具足两个条件，那个业就定业。

第一个条件，见功德，心生爱着。个就跟邪见关，所以你造了个恶业呀，你对于个罪业事，你认它功德，你认个罪业让你会得到快乐，会让你现在快乐，也会让你世快乐，见功德，心生爱着。那你深深地爱着个罪业，你现在造业，你以要继续造，什，因他让你快乐，你样邪见，第一个条件。

其次，数数现形，都无惭愧。那，你对个罪业事，一次一次造作，完全惭愧心，羞耻心，你想去调整它。你种两种条件呢，就会使令你业变成定业，种罪业就很难忏悔，一定要得可乐果报。

前段时间一个个杀□□犯，他临命终时候，他本信佛教，他临命终前改信其它宗教。他也提出一个理由，他说佛门里面那个因果轮道理，使令心安，所以要信佛教，信其它宗教，其它宗教讲到因果轮，让心安。

其实个观念错误呀。你信了佛教以你深信因果，你对你所造罪业，崇重贤善，轻拒暴恶，你安，而个安内心活动，它正能够对治罪业，它能够减损你罪业。结果你，你去面对它，你把个安心所给消失掉。个时候，你对个罪业呀，一点都办法对治。

个道理懂吗?

就说们造了善业，那们当然心安理得，造了罪业安况个很正常，个应该让它扩大。因你个罪业本身就应该安，因罪业本身就寂静。那你内心当中会惭愧心，种安，其实个安心所对，个正确，个惭愧心嘛。

它活动，对你罪业折损功能，你应该要使令它增长广大，结果你，你把个安心所、惭愧心给消失掉。你内心当中罪业，个时候在你内心当中无障碍，能力再能够障碍它，那以果报就得了。所以们要学唯识学，时候，个心地法门就会错用。

所以个无惭、无愧很好，因他会增长罪业力量。当然个无惭、无愧，主要自于邪见，因你知道世间上，善业决定成就可乐果报，恶业决定成就可乐果报，你对样一种缘起法，胜解，才会无惭无愧。

再看大八随烦恼，当中八个随烦恼:

谓掉举、昏沉、信、懈怠、放逸、失念、散乱、正知。

个掉举就心于所缘，内心寂静，寂静。

个昏沉，就心于所缘，无堪任。个堪任就内心明了，内心能造业，造业功能。

那个信，就于实德能，忍乐欲。对于三宝真净功德能够随顺忍可，你也希望成就，信。

个懈怠呢，对于个断恶修善事，懒惰。虽然知道它好，但懒惰，那就懈怠。

放逸，于诸过患，生防护。个比懈怠更严重。你内心当中，身、口、意当中过患出现了，那你也加以防护，继续放纵下去，就放逸。

那失念，那个失念就心于所缘，能明记。你本忆念佛号，者忆念种种法门，个时候，你对于所忆念法门忘失了，失去他所缘境了，忘失。

散乱，心于所缘，令心流荡。就你个心控制了，东跑西跑，在个所缘境里面流荡。

正知，那，于所观境谬解。你对于所观察境界善恶邪正，能够得到正确理解。

们在修止观时候，主要就正念跟正知。一个念力，一个知。两个应用，们前面也说过了。就说们在调个狂象，调狂象要两个办法，第一个就要个大绳子把它头绑往前拉，使令它前进。那，能念要他念，能专要他专，个就念力。你要求你一念，原长时间个散乱心，现在强迫自己在佛号安。你说，安，可以。就你个大象走，可以，因个绳子就要拉你走，个念。

那，个时候呢，旁边也一个在旁边看着。个大象，时候个绳子脱落了，个绳子脱落了，他走歪了，什况出现了，个旁边个，要在旁边调整一下，个绳子脱落，赶快再把它绑起。你能一路拉，拉到最个绳子脱落都知道，正知。个正知很重要，对于个所观境，邪正善恶要了知。

在个战国时代，秋战国时代，个赵国，一个叫蔺相如。蔺相如他本一开始在赵王座下做官，他在一个赵王一个大夫，世大夫，叫妙贤，妙贤长者家里面做家臣。那个妙贤，他赵王一个大夫。那他一次在言语当中，得罪了赵王，触怒了赵王，赵王非常生气。个时候，个妙贤长者他也很害怕。到家以，就把他家臣蔺相如找，他说今天得罪了大王，大王可能要杀，们现在赶快逃难。

蔺相如说那你准备逃难呢?个妙贤说，准备逃到燕国去，就隔壁燕国。蔺相如说你什想逃到燕国去呢?他说，过去，曾跟赵王跟燕国结盟，个时候赵王跟燕