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4 第4集（第2页）

第个讲无法：

本智亲证真如，虽变相分，亦名境。

们到了初地菩萨时候，一念相应，那个本空法空智慧去证得空真如理时候，个时候能所双亡。能所双亡当然所谓见分、相分差别，但个时候也安立作境，因个时候境界，你证得空真如理时候，心中名言，那个亲证法体，名言，个时候也安立作境。个讲无本质。

（）本质

第种况本质，它所依托本质：

即今五识所缘现在五尘，及明了意识初念，并定中独头意识所缘定果等，皆托第八意识相分以本质，随即变自识相分，而所缘。

个地方境多数指个本质。几种况，第一个五识所缘现在五尘，前五识所攀缘现在五尘，一种况。及明了意识，初念就五俱意识，五俱意识第一念，也可能保持境。并定中独头意识所缘定果，个定中意识也境。

虚云和尚在禅堂当中打坐，他个讲年谱，他突然在禅堂当中，他听到了在三门外很远地方在那边讲话。那个时候他听到样声音，耳听到，也耳识所能了别，因那个范围过耳识所能了别范围。那那个境界呢?那个定中意识，那个禅定当中第六独头意识所取到境界。但禅定当中所取境界它境，跟境界真实，它那个时候增也减。

所以禅定当中所得到境界，个时候第六意识独头意识它带名言，它会增益那个境界，也会减损境界，就境界样他就取到样境界，所以定中独头意识所缘定果等都托第八识相分以本质，随即变自识相分而所缘，个都属于本质境。当中讲出一个譬喻：

犹如镜中所现形像。

好像个镜子现出影像，但个影像加上个分别。

虽约真谛言，皆如幻如梦，了无真实，而约俗谛言，则五尘即五识相分，从种子生熏种子。

从个真谛说，皆如幻如梦，了无真实，就说个境界，前五识所缘境界，它一种业力所现。业力所现虽然带名言，但从真谛角度，它如梦如幻了无真实。个了无真实说，意思就说它缘起空意思，它本空。

知道它空呢?说个，看个水水，饿鬼道看到个水，鱼看到水房舍，它看到水就跟看到它房子一样，天看到水琉璃地。所以，可见得个水本质真实，随个业力而变化，所以讲如幻如梦了无真实。

如果们大家在一起睡觉，你做你梦，做梦，你梦境跟梦境一样。什呢?每个过去业力一样。善业强做梦，梦境里面多数都光明，多数都快乐。在《瑜伽师地论》上说，恶业强做梦，多数都黑暗，自己躲在黑暗地方，又，又黑暗，那个受都苦，痛苦感受多。

所以个，境界都真实。真实呢?就业力，业力所现，所以讲如梦如幻了无真实。从真谛角度。如果从因缘，世俗谛角度呢?五尘即五识相分，从种子生熏种子，都由他过去善恶种子变现，你去了别了以，又熏习了另一类种子。

总结：

同空华镜像，兔角毛，亦复同过去未可得，故名境也。

种境它一种业力所现境界，它像空华镜像，兔角毛，个境界它因缘存在。也像过去未可得，它属于现在境界，所以叫作境。

带质境跟独影境，下文方解。

所以们知道个前五识它所缘境，前五识，耳鼻舍身跟个声香味触一接触时候，前五识可以说很实，它实实地把前面境界取到而。个境界样，它就取到什样境界，它等于取到了本面目。你业力样，它实实地把你过去善恶业力境界表现出，给你第六意识。所以前五识境界境。

（）现量

再看第段，现量，个讲能缘心。现就显现，个量就量度。

五对境，分明显现，依识，缘虑度量。

就说个五，前五识所依止叫，面对境界时候，它分明显现，依止个、个尘，动了个五识，缘虑度量。而样缘虑度量——虽无随念、计度两种分别，然自分别。

个地方解释一下。们个心识分别，三种分别：

（）自分别

第一个自分别，个自分别就在诸法自相上分别，自相。它水，就水;它，就。把它自识体相——水，热——加以分别，个时候带名言。

（）计度分别

计度分别它一种共相分别，那要假借名言：水比冷，比水热，比较，就夹带名言分别诸法共相。

（）随念分别

那个随念分别事呢?对于过去学习过事加以追念分别。个念，随念个念，就明记忘那个念，它随顺于个念心所而加以分别。所以个随念分别它必须曾学习过事时候，它只能够作自分别，就：

得彼境