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8 第8集（第1页）

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请大家打开讲义第十五面：

合三离观尘世，愚者难分识与。

第个偈颂半段，说前五识在了别境界时候它两种况。一种、境要和合，就鼻舌身三种，三个识它境要和合才能了别。第种况分离，就识跟耳识它了别境界时候它跟境要分离，就它们两个间要空间才能够生了别。个地方说明，识了别合跟离差别。

以下第句话愚者难分识与，就除了大乘佛弟子以外都叫作愚，包括凡夫、外道、声闻。些什讲愚者呢?因他很难分别识跟差别，很难分别。

一段，蕅益大师讲到、识差别，们前面大致讲过了，就五对境，个它一个生理器官，睛视神，耳朵闻神，种神系统，种生理状态，跟境界接触时候，它确能够取到所缘境相貌，但它了别。

讲一个譬喻，就像镜子取到所缘境相貌，你拿什东西在镜子前面它就出现什，但镜子对个东西它也会爱也会憎，对个东西它完全任何了别功能，它分别功能，但它能够取境，它只取境而。个说明功能样子，他缘虑作用。

但个识就同了，们看个五识缘境。

五识缘境则自分别，任运起贪瞋痴，然犹无随念、计度两种分别，所以带名言，执外，仍名现量。同时率尔意识亦复如，直至寻求等流心起，方堕比非量中。

个五识在缘境就跟前面一样了，它自分别。什叫自分别呢?它任运生起贪瞋痴，它个贪瞋痴活动，就爱憎取舍了，爱，爱。

然犹无随念计度分别，个前面说过了，前五识分别它只自分别，种随念、计度分别，所以前五识它带名言，它能说话。个镜子，个莲华，前五识它能讲话，个第六意识才能够带名言，所以它执外境。个时候它明了属于现量，现前明了但带名言。

同时率尔意识亦复如，直至寻求等流心起，方堕比非量中。个地方们解释一下。个五俱意识在了别境界，五俱意识就第六意识夹带前五识，它了别境界五个次第：

第一个率尔心，率尔，就你前五识跟境界一接触，第一刹那前五识，者识去接触种种法，者耳识听到种种声音，个时候第六意识出现，。个时候你取到个境界，带名言，名言分别。

到了寻求，个时候寻求时候，第个寻求。前面率尔，寻求时候，第六意识就出活动了，所以前五识事实上只一刹那而，就过去了。下一刹那就第六意识夹带前五识，它作引导了，个时候就随念、计度分别了，就带名言了，开始安立名言了。

第三决定。寻求对个境界开始分别名言，第三个决定，个时候对境界生起决定理解了，更深刻理解了。

第四染净。个时候就引生染污跟清净心所，者善念者恶念就生起了，染净心。

第五个等流。个念念相续增长叫等流。

五俱意识它五个次第，率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。前五识在活动时候它单独作用只第一刹那率尔，到第刹那寻求以就必须第六意识资助。假设第六意识个时候出现资助它，前五识就退失掉了，就只率尔，然就退失掉了。所以说，同时率尔意识亦复如，亦复如表示个率尔意识，个第六意识在率尔心时候它也属于现量，所以说亦复如。

第六意识要什时候才落入名言呢?到寻求、等流时候，个时候就生起名言，名言就落入比量、非量。如果他对境界一种正确认识就落入比量，如果正确认识就落入非量。所以个意思，、识同，因前五识了别作用，了别作用。

然此识同致，唯秉大乘教，以智观察，乃能分。若愚法声闻，便难于分别。况凡外乎?

个识差别，只学习大乘佛法，特别要学习唯识教法，以唯识圣教量观察，才能够分别。如果愚法声闻乃至于凡夫外道，就很难去分别识跟差别。声闻都能分别，何况凡夫外道呢?

个识分别很重要。什要把个跟识分别出?因牵涉到生死轮问题。如果们今天、识能分别，就正如医学界所说，他说你什能够了别呢?因你大脑，你思惟功能大脑动，就糟糕了。你了别由动，换句话说，了别功能，大脑能够思惟。你什能看东西呢?你样思想就会一个问题，就说，你生命在时候，你了别就在;你死掉以，你身败坏了，你心识就断灭了，就会形成一种断灭见，就你生命能相续了。因你了别由你动，而你个会、会病、会死，当你个死亡了，变成一个枯骨，到最时候，你个生命也就消失掉了，样子就断灭见。

断灭见况，个时候，如果个理论成立，们所谓皈依三宝，所谓断恶修善，生积集资粮，生忏悔业障，都变成意义了，所以个问题就很严重了。