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15 第15集（第2页）

所以说第七意识它功能六转呼染净依，前六转识以第七意识作染净一个依止，就以它作判定标准。就说，知道前六识所造业漏、无漏呢?就看第七意识转变，它前六转识染净一个依止，所以它影响力很大，很大，就它会成影响到前六识染净一个差别。

一个消文，们看蕅祖注解。们也分成两段解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审两种功能以八识加以简别。请看第八识：

第八识恒而审。

第八识明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它身器界种子，它相分。但它能够审，它能够深入地去观察它所攀缘身器界种子一个详细相貌，可以。它只一个很概略认识而，能够深入地观察。

第六则审而恒。

第六识它管对于染污五欲境界，对于佛法种清净所缘境，都能够深入观察，但第六意识能够恒常相续，它时会要休息。

们第六意识一天一定要睡觉，要睡觉几个小时，一般说要四个小时。你第六意识你都让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因它本质就能够恒常相续，它像第七意识，所以它本质一定要休息。第六意识个明了它需要休息，它能够恒常，但它审。

前五则恒审。

前五识它能够恒常相续，它也能够深入观察，因五识生起赖因缘，们前面也说过了，识九缘生，耳识唯从八……三四，前面因缘，要各式各样因缘。一个因缘具足，前五识就能活动，所以它活动恒也审。

唯此第七末那，于漏位，恒审思量，非执。此妄执相，无始随逐，无时暂舍。

那就样一比较起，只第七个末那识，在凡夫漏位它功能，第一个恒，第个审，恒审思量。在一切法毕竟空无、无所当中它捏造了一个相貌出现，非执。个相偶尔出现呢，常出现呢?

此妄执相，无始随逐，无时暂舍。

说个相它一出现以，无始劫随逐，就跟随着们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，一个天王。天王福报享尽了，到间里面作一个乞丐——哎，一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，件事谁受刀山油锅呢?在受刀山油锅。就凡夫心，管，管夜，管受可乐果报，管受可乐果报，他心就认一个。就管对对，他就样认。

所以无始随逐，无时暂舍，件事从休息过。样执会出现，也正第七意识恒审思量它所捏造出。它样子况，个相出现，所以：

夜昏迷，能自拔也。

众生管白天，管晚上，管善念，管恶念，管可乐果报，管可乐果报，他造作、他受果都在昏迷状态。种昏迷状态，假设遇到清净佛法能解脱，一个能够现样相貌，一个知道，能自拔。能自拔就能解脱个相执着，可以。

个讲到第一段，恒审思量相随，使令夜镇昏迷。

关于个相，一个很重要观念。们看个附表第七，们据《成唯识论》把个执、法执相貌把它加以说明。

佛法传承，些共于世间善法以及外道，些共。就在佛法教授当中，关于布施、持戒、忍辱、进、禅定，些教授些也共于世间善法，但对于执跟法执传承，佛法共外道，外道讲出样话出，讲出执跟法执相貌，讲出，个佛法特，也一种共外道传承。

先看个执。个执分成分别执跟俱生执。

们看个典上说，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，照见五蕴皆空。个照见五蕴皆空句话，你只样观察，你能修止观，可以。

们看《阿》也常样话，佛陀告诉们，观察毕竟空无无所，受想行识毕竟空无无所，很多很多样话。但你照着样照见五蕴皆空样念过去，修止观够。修止观你一定要把个什相貌要弄清楚，你用样相貌观察，样相貌，受想行识样相貌。所以你要了解个什样相貌，你才能够知道什说无，佛法讲无在讲什事。所以你对个认识很重要。

个在唯识学它定义说：常、一、主宰，名。它三个相貌。

第一个，常。它必须要恒常，昼三时、夜三时它要常存在。你在地狱时候那个要存在，你到了天那个要存在，它能够断灭况。第一个，要恒常。

第个，一。它能变化，你小时候跟长大要一样，你今天跟明天也要一样，个就能变化。你说到天上去了，换了一个果报，但个应该能变化。就像说，今天了一个房子，个房子破旧，要了，换了一个新房子，但个能变化。前几年房子变化，但那个能变化。所以个相貌，第个要一，能够变化。

主宰，你要能够自己作得了主，要主宰。你说喜欢病死，就能够就喜欢病死，受病死干扰，就受病死干扰，要一种独立自主体，要能够自主。

个叫作，才能够合乎体，要常、一、主宰，三种况都要具足。

们先看个分别执，先看它一个名称，解释它名称，什叫分别呢?

谓由现在外缘力故，非与身俱，要待□□及邪分