楠楠文学网

第二百四十一章 名扬宇内真名士上（第1页）

佛门之来由在此方天地内共有三重。

不同于玄门有道祖一缕真意亲临，创下道统，玄都宫与五方五帝并起，改天换地，诛灭妖神，好大一番事业。

其由来之缘，乃是妖神治下，道德颠倒，众生倒悬，无量人族苦不堪言，求出无期，在这个过程中，有人返观内照，以消除“痛苦”为目的，创出所谓“苦集灭道”之四圣谛。

自此以后，又有大能之人无师而自悟，在菩提树下成就，创“十二因缘法”，证就涅槃之境，成就长生不灭之果。

这一位因为是此方天地佛门之先，又在菩提树下悟道，故号“菩提本师佛”。

自此之后，又有佛门大能自域外虚空前来传法，携“中道大乘之法”而来，混一此方天地之传承，于是才有西天佛国之雏形。

等到了上古天庭之难，诸多天庭之中头面人物西度佛国，遂有金刚乘、密乘之流变。其中法度之嬗变，佛国之中头面人物之变更。

实在是不为外人所能知。

然而今日西天佛国之中，最大的主流乃是后来域外大能所传来的“大乘之法”，教内不管是何等支脉，都不得不捏着鼻子承认此法之完美无缺。

当然，少不得要在这个完美之后加上自己的脚注。

若是奉行十二因缘与四圣谛，便要称自家是“本师佛所亲传”，“最是真实不虚”“处处落在实处”。

若是金刚密乘，则要自称“此法最为迅捷便宜”“当生成就，神通最为无边”。

还有禅修、律修，也都是各有各的说法。

禅修是“教外别传，不立文字，直指灵昧根本”。

律修是“佛我不二，戒为法体，行为法相，功到自成”。

这还只是教义上的分别，至于修行法门上的分野，诸位头面大能之间的纵横捭阖，那真是门道无数，千奇百怪。

善德如来这等大能人物，自然不会是简单的“否认万灵宗之罪”，他是站在佛门法度的根本出发点上去“否决善恶”本身。

既然善恶都这二分都不存在了，那万灵宗所做的那些事还算是恶吗？又从哪里去追究后续的责任呢？

说来可笑，佛门之所以可以做到“放下屠刀立地成佛”，就是因为他们本身不讲“善恶”。

从这个层面上讲，屠刀只是众生无边妄念之感召，而成佛却是根本佛性之圆满。

“弃恶从善”是凡夫俗子的浅显修行，“无善无恶”的“无法无天”才是本来面目。

善德如来此言一出，周围窟室之中当即响起一片赞颂之声。

似乎无穷门人弟子都在这一刻感受到了这位古佛所言说的精妙法理，一时赞叹颂扬，准备恭敬奉行。

崔守拙等三人一时无言。

这位若是摆出这样一副嘴脸，虽说是与佛门妙理暗合，但也太过不要面皮，堂堂成就大劫法之古佛如此，着实是令人齿冷。

“难怪你要镇守在这饿鬼道之中，轮不到你去天道享福，你这老和尚张嘴便要胡说，当真是……”

第五伦也想要怒骂一番，但想到对方毕竟是大劫法之辈，更何况眼下又是人家的地头，便是东海剑宫的成名剑修此刻也要用上“藏鞘法”，稍稍减去自家几乎忍不住便要越出斩下的剑意。

这老光头，待老子日后成就，早晚堵着你的门杀尽你的门人，看你到时候还能忍住说什么“无善无恶”这等废话。

崔守拙望着上面的善德如来，一时也是气恼。