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第六十一章节 一清细讲三清道东南道教分（第1页）

浪子江湖笑狂沙

笫部，京师疑云

（本故事纯属虚构）

第六十一章节：一清细讲三清道，东南道教分七宗。

话复前言，书归正传。话说一清上说道里看了看大家，而“剃。”

一声打了一个喷嚏。萨忠臣忙冲着一清上说道：“一清师兄，刚才睡觉时凉着了？要弄碗姜汤？”

。一清上哈哈一乐说道：“无妨、无妨、接讲上清派始大盛于天下当今。画符步骤:焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然持笔书符，一边持咒，下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最掷"筮"求准，若准（圣筮）则此符灵可使用。在整套修练过程中，除了画符、念咒，得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各分别）、敕法水、焚化符箓整张吞，显出其同彩。亮一个个"微梦想"，共同追逐炎黄子孙"梦"。如"学业、事业"符，从上端部看，类似于一个"八"字，画符开笔，敕令意思，因天神旨意，上部中间写"魁星点斗"，魁意思:科举考试中，进士第一名称状元，也称作"魁甲;图中形暗"正心修身、克己复礼"八字，一只脚踩"螯"字，一只脚踢"斗"字，所以全称"魁星点斗"道符昌神一样，深受读书崇拜。

过去几乎每个城镇都魁星楼、魁星阁。因"魁"又"鬼"抢"斗"意，故魁星又被形象化--一副张牙舞爪形象。传说他那支笔专门用点取科举士子名字，一旦点中，文运、官运就会与俱，所以科举时代读书将其视若神明。"合家欢乐"符，先说下两位，和合仙民间传说神，主婚姻和合，故亦作和合圣。您看，图案上一男一女面笑容，多幸福，祈求婚姻美，家庭和睦。"求子符"，上部端都画符开笔，上端中间写"观音送子"，下端画着民间妇孺皆知慈航道，底端个类似于花篮图案，"篮子篮子"和"男子"也谐音，以祈求早生贵子。"平安符"符箓上端两侧分别写"镇宅辟邪，护身平安"符箓下端画钟馗，钟馗中国民间传说中赐福镇宅圣君，生得豹头环，铁面虬鬓，相貌奇丑;然而&xeoo个才华横溢、腹纶风流物，平素刚直，惧邪恶。钟馗就成了捉鬼名将。到了唐代，钟馗成了门神。所以道符们乔迁新居在本命年求护身。"招财符"中间汉字"雷公明":武财神赵公明，左右两侧分别写"神霄玉赐"、龙虎玄坛"，符箓下方画着一只赵公明坐骑，一只虎，道符预

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示着生意兴隆，财元广进;"祈寿符"，上部端都相同，左右两侧分别写"四时无灾，八节庆"，中间写"星寿吉辉"下端画着一个寿星，眉毛胡须栩栩如生，而且在寿星图案中暗合"禄"和"寿"字，"符"和"福"谐音，寓意-----"福禄寿其全"。一般祈求健康长寿，福如东海，寿比南山。符箓天神文字，传达天神意旨符信，用它可以召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。上清派重要典《黄庭》分内、外两篇，全名《太上黄庭内景玉》和《太上黄庭外景玉》。《黄庭》茅山派重要典，也代全真道派功课。《黄庭》前代修炼养生验总结，又世内修提供了基本理论和方法，被称"寿世长生妙典"。《黄庭》文都七言韵文，主张"扶养命守虚无，恬淡无何思虑"，追求恬淡无修炼方式而达到长寿目，修炼关键男藏，女藏胎，认以本，以气，使"完坚"丧，滋补元气，则而可壮。它修炼方法就调息和存神，其调息法，就"太和气"能上清派《黄庭》通过运行，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守。其"存神"方法，融合古道和医五脏神说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。

《黄庭》道教上清派重要典属于洞玄部。现传《黄庭》《黄庭内景玉》、《黄庭外景玉》、《黄庭中景玉》三种，因中出现较晚，可以暂置论，关于内外作者、成书年代及其相互关系，向多种说法。今王明先生在《黄帝考》中曾作详细考证，认魏晋际民间藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年，女道士魏华存得到个《黄庭》草本并加以注述;道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景》。晋成帝咸和九年，魏华存去世，《黄庭外景》约在前问世，它在《内》基础上撰写而成，作者祥。主张《内》在《外》前出现。历史上也认《内》在《外》出现，如欧修等。

上清派在晋朝时形成一个道教派别。以《上清》（《上清大洞真》）、《黄庭》主要典，奉魏华存开派祖师，以元始天尊、太上道君最高神。在上清派展史上，展和传播上清系主要杨羲，许谧和许翙等。上清派强调体内气神修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，重炼外丹。该派开创物认依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天师道"太清"更高。上清派出现，反映了民间道教转向士族（士大夫）道教展变化。

东晋兴安年道士杨羲声称南岳魏夫

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魏华存传授给他上清众卷。到东晋末年，道士王灵期加以增饰，开始广泛流传。至陶弘景时，茅山成上清派活动中心，因此以上清派被称茅山宗。《茅山紫观元静先生碑》称赞茅山宗道门华，亦儒门洙泗。

该教派始创于东晋中朝。兴宁年，道教徒杨羲声称魏夫（指故天师道女祭酒魏华存）与众仙真下降，授与上清众卷及诸真传记、修行杂事等。用隶书写出，传与句容（今属江苏）许谧、许翙父子抄录修行。东晋末年又道教徒王灵期改写增广，遂广泛流行于世，从而形成一个新道派。陶弘景搜集杨、许手迹，编《真诰》并纂集上清法术，撰《登上清派创始真隐诀》，上清法更臻完备。该派称修行得道可以升入"上清天"，比天师道"太清"境界更高，乃自称上清家;因以茅山圣地，故世又称茅山宗。

尊奉上清系道派。上清派创始东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁年，杨羲扶乩降笔，称紫虚元君上真司命南魏夫降授《上清真》卷，命杨羲用隶写出，以传护军长史句容许谧及其子许逊，许又传写上清，并修行上清法得道。东晋末，王灵期至许黄民（许逊子）处求上清，又增删润，造作上清法至五十余篇。江东道士慕上清法博，争相传抄，故在江东地区形成传授修习上清法上清派。上清派以晋代女道士魏华存（南岳魏夫）第一代宗师，杨羲第代宗师。杨羲以下依法传授次序，第三代至第九代上清派宗师许穆、许翔、马朗、马罕、修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁时居茅山传上清法，开创茅山宗，上清派遂茅山派所承袭。上清派《黄庭》上清派以元始天王和太上大道君最高神灵。上清派最具特点修炼方法存思。认通过存思，天地神可以进入体，体神与天地神囗混融，即可长生，飞登上清。上清派存思、气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。修静《三洞书目录》著录上清卷，卷流播于世，其代表典《上清大洞真》和《黄庭》。上清派宗师出身江东士族，其造作和传播上清，使道教理论更趋成熟。上清派东晋南北朝江东地区最影响道派。

一清上津津味地说到里慢慢地停顿下。时，远处传一个声音：“诸位、诸位、睡睡觉，都跑到外边了？”

。“！让小道好找！”

。

大家先扭头观望，只见大远一大一小、一一少，先往“临风”八角凉亭走了过。

要知事如何，请看下分解！

（本章完）