第21章 何谓中华

为何日本有些研究中国历史的学者主张“崖山之后无中华”

？为何元朝以及后面的清朝时期，越南和朝鲜均声称自己是“小中华”

和“正统性”

？

这是一个非常深刻且复杂的问题，触及了中国历史、文化认同和东亚国际秩序的核心。

我们可以分两部分来解答。

第一部分：关于“崖山之后无中华”

“崖山之后无中华”

这一说法，确实在一些日本学者（特别是战前和战时）中流行。

其核心论点并非字面意义上的“中国灭亡了”

，而是一种文化和民族政权更替论，其背景和动机十分复杂。

1核心论调：

他们认为，1279年南宋在崖山的彻底灭亡，标志着纯正的、古典的“中华文明”

（以汉唐宋代为代表的汉文化主体）被异族（蒙元）所中断。

此后，元朝和清朝都是“蛮族”

统治，尽管这些王朝后来都不同程度地汉化了，但其文明已经不再是纯粹的“华夏”

了。

2产生的历史与学术背景：

3对论调的批判与事实：

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第二部分：为何元清时期，越南和朝鲜自称“小中华”

？

这与“崖山之后无中华”

的论调形成了有趣的呼应和对比。

当中国本土由蒙元、满清统治时，在朝鲜和越南的士大夫看来，这正是“华夷秩序”

在中国本土的“颠倒”

。

1思想根源：传统的“华夷观”

古代东亚世界的国际秩序建立在儒家“华夷之辨”

的基础上。

“华”

代表文明（农耕、礼教、儒家典籍），“夷”

代表野蛮（游牧、缺乏礼教）。

但“华”

与“夷”

的区别不是固定的种族概念，而是可变的文化概念。

接受并践行中华文化的，就可以“由夷入华”

。

2元朝时期：

3清朝时期：

这是“小中华”

意识达到顶峰的时期。

总结：

两者都反映了“中华”

作为一个文化概念，在历史上所具有的巨大吸引力和解释权之争。

它们共同说明了，在东亚世界，“中华”

不仅仅是一个地理或政治实体，更是一个文明的高地，谁占据了这套文化和价值观的制高点，谁就在道德和合法性上拥有了优势。

而历史最终证明，中华文明的主体在中国本土展现出了无与伦比的延续性和韧性。

（全书终）

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